تفسير سورة الانفطار، الآيات 15–16

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ ۝١٥ وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ ۝١٦، بعض اہل علم نے کہا ہے: اس کی تاویل اہل نار اور اہل جنت دونوں کی طرف پھرتی ہے؛ چنانچہ اہل جنت جنت سے غائب نہیں ہوں گے، اور نہ ہی اہل نار جہنم سے غائب ہوں گے۔

اور بعض نے کہا ہے: اس سے مراد خاص طور پر اہل نار ہیں: کہ وہ اس (جہنم) سے غائب نہیں ہوں گے۔

اور بعض لوگوں نے اہل نار کے لیے جہنم میں اور اہل جنت کے لیے جنت میں ہمیشہ رہنے (خلود) کا انکار کیا ہے، اور کہا ہے: اگر جنت کی نعمت کا کوئی خاتمہ نہ ہو، اور نہ ہی آخرت کے عذاب کی کوئی انتہا ہو، تو اللہ تعالیٰ سے اس کا وصف (یعنی 'آخر') اٹھ جائے گا کہ وہ 'آخر' ہے؛ کیونکہ یہ دونوں (جنت اور جہنم) ہمیشہ باقی رہیں گے؛ تو پھر وہ (اللہ) 'آخر' نہیں رہے گا، حالانکہ اس نے فرمایا ہے: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ؛ لہذا ضروری ہے کہ ان دونوں کی کوئی انتہا ہو تاکہ یہ وصف درست ثابت ہو سکے کہ وہ 'آخر' ہے۔

اور اس لیے بھی کہ اگر ان دونوں کے لیے انتہا نہ مانی جائے تو اللہ تعالیٰ کا علم ان کی انتہا کا احاطہ کرنے والا نہیں ہوگا، تو پھر (ان کی) انتہا اس کے علم سے تجاوز کر جائے گی، جبکہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ اشیاء کا احاطہ کرنے والا ہے اور ان کی ابتداؤں اور انتہاؤں کو جاننے والا ہے؛ لہذا ان کے فنا ہونے کا قول کرنا ضروری ہے تاکہ اس کا علم ان کا احاطہ کرنے والا ہو۔

اور اس لیے بھی کہ انہوں نے جزا اپنے اعمال کے بدلے میں مستحق ہوئی ہے، اور اہل نار نے اپنے گناہوں کی وجہ سے عذاب کا استحقاق پایا ہے، پس جب ان کے گناہوں کی ایک انتہا ہے، اور ان (اہل جنت) کی نیکیوں کی ایک انتہا ہے، تو اسی طرح جزا کی بھی انتہا ہونی چاہیے۔

اور ہمارے نزدیک اصول یہ ہے: کہ جو بھی کوئی عقیدہ رکھتا ہے، تو وہ اس کے ساتھ دینداری کا اعتقاد ہمیشہ کے لیے رکھتا ہے جب تک وہ باقی ہے، اسے چھوڑتا نہیں ہے۔

پھر عذاب کو کفر کی جزا بنایا گیا، اور ثواب کو ہلاکتوں سے بچنے کی جزا بنایا گیا، اللہ کے اس فرمان کے ذریعے: وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ، اور فرمایا: وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ، پس جب یہ ثابت ہو گیا کہ ان میں سے ہر ایک (عذاب اور ثواب) عقیدے کی جزا ہے، اور عقیدہ ہمیشہ کے لیے ہوتا ہے؛ تو اسی طرح اس کی جزا بھی ہمیشہ اور دوام کے ساتھ واقع ہوگی، نہ کہ زوال اور انقطاع کے ساتھ۔

اور دوسری بات: یہ کہ نعمت کے زوال کا علم ان چیزوں میں سے ہے جو نعمت کو اس کے اہل پر تلخ کر دیتا ہے، اور ان پر اس کی لذتوں کو کڑوا کر دیتا ہے، اور جو کچھ اس میں سے صاف و شفاف ہوتا ہے اسے مکدر (گدلا) کر دیتا ہے، پس اگر ایسا ہو تو ان کے لیے نعمت مکمل نہیں ہوگی، اور اہل نار جب عذاب سے نجات کو یاد کریں گے، تو اس سے لذت اٹھائیں گے، اور ان پر عذاب ہلکا ہو جائے گا؛ لہذا خلود (ہمیشہ رہنے) کا قول کرنا واجب ہے؛ تاکہ اہل جنت پر نعمت مکمل ہو اور اہل نار پر عذاب (مکمل ہو)۔

اور اس کے قول کا جواب کہ "اس سے (اللہ سے) یہ وصف اٹھ جائے گا": کیونکہ اس نے خبر دی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے 'اول' اور 'آخر' ہونے کا وصف اپنی ذات سے مستحق کیا ہے نہ کہ کسی اور کے ذریعے، اور اس کے سوا (مخلوق) کسی اور کے ذریعے 'اول' اور 'آخر' بنتی ہے، پھر کوئی چیز ایسی نہیں جس کی ابتدا اور انتہا نہ ہو، پھر یہ چیز اس (اللہ) سے اولیت اور آخریت کے وصف کو ساقط کرنے کا موجب نہیں بنتی۔

اور اس کا یہ کہنا کہ اگر خلود کا قول واجب ہو تو اللہ عزوجل کو اشیاء کے احاطہ کرنے والا نہیں کہا جا سکتا، تو ہم کہتے ہیں کہ جو چیز لا متناہی (جس کی کوئی انتہا نہ ہو) ہے اس کا علم یہ ہے کہ وہ اسے لا متناہی جانے، اور لا متناہی چیز کے بارے میں تناہٰی (انتہا) کا علم