تفسير سورة التغابن، الآية 18
سورہ تغابن، آیت 18 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (حَلِيمٌ).
وصف نفسه بالحلم، وعلى قول المعتزلة لا يتحقق هذا الوصف؛ لأنهم يقولون: إنه إذا وجبت العقوبة، فليس لله تعالى أن يؤخرها كرمًا منه، وأنه فيما أخرها كان ذلك حقًّا عليه؛ حيث رأى الأصلح في تأخيرها، ومعلوم أن من أدى حقًّا عليه لم يوصف بالحلم، ولكنه يقال: إنه ينفي الجور، والحليم من يحلم عن عقوبة لزمت فيؤخرها ويتركها ويعفو صاحبها عنها؛ فيوصف بالحلم عند ذلك، وأما أن يكون عليه تأخيرها، فلا يوصف بالحلم في هذا الموضع، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ … (18).
يعني: عالم ما غاب من أفعال الخلق عن الملائكة، وعالم بما شهدوا من أفعالهم، وعالم بما غاب عن العباد، وبما شهده العباد.
وقوله: (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
العزيز: الذي لا يعجزه شيء، والحكيم: الذي لا يلحقه الخطأ في تدبيره، ثم المعتاد في القرآن أنه يذكر العزيز الحكيم بعد ذكره خلق الكفرة؛ ليعلم أن فسادهم لا يوجب وهْنًا في حكمته وتدبيره، ولا يبطل عزه وسلطانه؛ لأن من صنع إلى آخر شيئًا يعلم أنه يفسد؛ دل ذلك على جهله بالتدبير وإذا استعمل عبده بما يهلكه؛ دل على ذله فأخبر بعد خلق الكفرة: أنه عزيز ليعلم أن كفرهم لا يوجب نقصا في عزه، ولا يدخل ذلا عليه، وأن فسادهم لا يخرجه عن الحكمة والتدبير، واللَّه أعلم بالصواب.
* * *
اور اس کا ارشاد: حَلِيمٌ (بردبار ہے)۔
اللہ تعالیٰ نے اپنی صفتِ حلم (بردباری) کا ذکر فرمایا ہے، جبکہ معتزلہ کے قول کے مطابق یہ صفت (حقیقی معنوں میں) متحقق نہیں ہوتی؛ کیونکہ ان کا کہنا ہے کہ جب سزا واجب ہو جائے تو اللہ تعالیٰ کے لیے یہ ممکن نہیں کہ وہ محض اپنے کرم سے اسے مؤخر کر دے، اور یہ کہ اس نے جو اسے مؤخر کیا تو یہ اس پر ایک حق (واجب) تھا؛ کیونکہ اس نے اس کی تاخیر میں 'اصلح' (بہترین مصلحت) کو دیکھا۔ اور یہ بات معلوم ہے کہ جو شخص کسی واجب حق کو ادا کرے اسے 'حلیم' (بردبار) نہیں کہا جاتا۔ (اہلِ سنت کے نزدیک) یہ کہا جاتا ہے کہ وہ (معتزلہ کا نظریہ) ظلم کی نفی کرتا ہے، جبکہ 'حلیم' وہ ہے جو ایسی سزا سے درگزر کرے جو واجب ہو چکی ہو، پھر وہ اسے مؤخر کر دے، اسے چھوڑ دے اور اس کا مالک اسے معاف کر دے؛ تب اس موقع پر اسے 'حلیم' کہا جاتا ہے۔ رہا یہ کہ اس پر اس کی تاخیر واجب ہو، تو اس صورت میں اسے 'حلیم' نہیں کہا جائے گا۔ واللہ اعلم۔
اور اس کا ارشادِ عز وجل: عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ (وہ غیب اور ظاہر کا جاننے والا ہے)۔
یعنی: وہ ان اعمالِ خلق کو جاننے والا ہے جو فرشتوں کی نظروں سے اوجھل رہے، اور وہ ان کے ان اعمال کو بھی جانتا ہے جنہیں انہوں نے دیکھا، اور وہ اس چیز کو بھی جانتا ہے جو بندوں سے غائب رہی، اور اسے بھی جسے بندوں نے دیکھا۔
اور اس کا ارشاد: الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (زبردست ہے، حکمت والا ہے)۔
'العزیز' (زبردست) وہ ہے جسے کوئی چیز عاجز نہ کر سکے، اور 'الحکیم' (حکمت والا) وہ ہے جس کی تدبیر میں خطا کا شائبہ نہ ہو۔ پھر قرآن میں یہ معمول ہے کہ وہ کافروں کی تخلیق کے ذکر کے بعد 'العزیز الحکیم' کا ذکر فرماتا ہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ ان کا فساد اس کی حکمت اور تدبیر میں کمزوری کا باعث نہیں بنتا، اور نہ ہی اس کے غلبے اور سلطنت کو باطل کرتا ہے۔ کیونکہ جو شخص کسی دوسرے کے لیے کوئی ایسی چیز بنائے جس کے بارے میں وہ جانتا ہو کہ وہ اسے بگاڑ دے گا، تو یہ اس کے تدبیر میں جہل (نادانی) پر دلالت کرتا ہے، اور اگر وہ اپنے بندے کو ایسے کام میں لگائے جو اسے ہلاک کر دے تو یہ اس کی ذلت پر دلالت کرتا ہے۔ چنانچہ کافروں کی تخلیق کے بعد اللہ نے خبر دی کہ وہ 'عزیز' (زبردست) ہے، تاکہ معلوم ہو جائے کہ ان کا کفر اس کے غلبے میں کسی نقص کا باعث نہیں بنتا، اور نہ ہی اس پر کوئی ذلت داخل کرتا ہے، اور یہ کہ ان کا فساد اسے حکمت اور تدبیر سے خارج نہیں کرتا۔ واللہ اعلم بالصواب۔
* * *