تتمة تفسير سورة المطففين، الآية 4
سورہ مطففین، آیت 4 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقال أبو بكر الأصم: (أَلَا يَظُنُّ)، معناه: ألا يشك أُولَئِكَ في البعث، وهو محتمل لما ذكرنا؛ لأن الشك يوجب الرهبة، وارتفاعه يوجب الأمن؛ ألا ترى أن المرء إذا أراد أن يسافر إلى مكان، فأخبره إنسان أن في الطريق الذي يريد أن يسلك سراقا وقطاع الطريق، فإنه يترهب لذلك؛ فيستعد له بما يدفع عن نفسه ضرر قطاع الطريق وضرر السراق، وإن لم يتيقن أن المخبر صادق في مقالته، ولا يتيقن أن السراق يتمكنون من الإضرار به، فكيف لا يشك هَؤُلَاءِ بكون البعث بما يخبرهم النبي عليه السلام ويقيم عليه الحجج، وهذا أقل منازل الأخبار أن تورث شكا.
ثم الأصل أن حرف الشك يستعمل عند استواء طرفي الداعيين، والظن يستعمل عند اختلاف طرفي الداعيين، وهو أن تغلب إحدى الدلالتين على الأخرى؛ لذلك يستقيم الحكم والقول بأكثر الظن، ولا يستقيم بأكثر الشك.
ثم الظن يتولد من البحث عن الأمر والنظر فيه، وإذا تدبر فيه، فهو لا يزال يرتقي في الظن درجة فدرجة؛ حتى ينتهي نهايته بلوغ اليقين ودرك الصواب؛ فلذلك حمل أهل التفسير تأويل الظن هاهنا على اليقين والعلم؛ إذ ذلك نهاية الظن.
وحمله أبو بكر على الشك؛ لما لا ترتفع الشبهة كلها فيما كان طريق معرفته الاجتهاد.
ومثال الظن منا الخوف الذي ذكرنا أنه قد يستعمل في موضع العلم؛ لأن الخوف إذا بلغ غايته صار علما؛ كالذي يهدد بالقتل، أو بقطع عضو؛ ليشرب الخمر أنه يباح له الشرب، ويجعل كالمتيقن أنه يفعل به لا محالة لو امتنع عن الشرب؛ لبلوغ الخوف نهايته وإن لم يكن في الحقيقة متيقنا؛ لما يجوز أن يحصل به ما يمنعه عن القتل؛ فعلى ذلك الحكم في الظن.
وقوله عز وجل: (أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ) للحساب الذي يحصل عليهم؛ فلا يجدون منه مخرجا؛ فيتخلصون من العذاب، ليس على ما يحصل عليه الحساب في الدنيا يجد لنفسه الخلاص ووجه المخرج عنه.
اور ابوبکر اصم نے کہا: أَلَا يَظُنُّ (کیا وہ گمان نہیں کرتے) کا مطلب ہے: کیا وہ لوگ بعث (دوبارہ اٹھائے جانے) کے بارے میں شک نہیں کرتے؟ اور یہ اس مفہوم کا احتمال رکھتا ہے جو ہم نے ذکر کیا ہے؛ کیونکہ شک خوف پیدا کرتا ہے، اور اس کا نہ ہونا (یعنی یقینِ عدم) امن (بے خوفی) پیدا کرتا ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جب کوئی شخص کسی جگہ سفر کرنے کا ارادہ کرتا ہے، اور اسے کوئی شخص بتائے کہ جس راستے سے وہ جانا چاہتا ہے اس میں چور اور ڈاکو موجود ہیں، تو وہ اس وجہ سے ڈر جاتا ہے؛ چنانچہ وہ اس سے بچاؤ کے لیے تیاری کرتا ہے تاکہ ڈاکوؤں اور چوروں کے نقصان سے خود کو بچا سکے، اگرچہ اسے یہ یقین نہ بھی ہو کہ خبر دینے والا اپنی بات میں سچا ہے، اور نہ ہی اسے یہ یقین ہو کہ ڈاکو اسے نقصان پہنچانے پر قادر ہو جائیں گے، تو پھر یہ لوگ (کفار) بعث کے بارے میں شک کیوں نہ کریں جبکہ نبی علیہ السلام انہیں اس کی خبر دیتے ہیں اور اس پر دلائل قائم کرتے ہیں، اور خبروں کے درجات میں یہ سب سے ادنیٰ درجہ ہے کہ وہ شک پیدا کرے۔
پھر قاعدہ یہ ہے کہ 'شک' کا لفظ تب استعمال ہوتا ہے جب (کسی معاملے کے) دونوں پہلو (اثبات اور نفی) برابر ہوں، اور 'ظن' تب استعمال ہوتا ہے جب دونوں پہلوؤں میں فرق ہو، یعنی یہ کہ ایک دلیل دوسری پر غالب آ جائے۔ اسی لیے 'اکثر الظن' (غالب گمان) کے ساتھ حکم اور بات درست رہتی ہے، اور 'اکثر الشک' (زیادہ شک) کے ساتھ درست نہیں رہتی۔
پھر ظن کسی معاملے کی تحقیق اور اس میں غور و فکر سے پیدا ہوتا ہے، اور جب انسان اس میں تدبر کرتا ہے، تو وہ ظن میں درجہ بدرجہ ترقی کرتا رہتا ہے؛ یہاں تک کہ اس کی انتہا یقین کے حصول اور درست بات تک پہنچنے پر ہوتی ہے؛ اسی لیے اہل تفسیر نے یہاں 'ظن' کی تاویل 'یقین' اور 'علم' پر کی ہے؛ کیونکہ وہی ظن کی انتہا ہے۔
اور ابوبکر (اصم) نے اسے 'شک' پر محمول کیا ہے؛ اس وجہ سے کہ جس چیز کے جاننے کا راستہ اجتہاد ہو، اس میں تمام شبہات رفع نہیں ہوتے۔
اور ہمارے نزدیک 'ظن' کی مثال وہ خوف ہے جس کا ہم نے ذکر کیا کہ وہ کبھی 'علم' کی جگہ استعمال ہوتا ہے؛ کیونکہ خوف جب اپنی انتہا کو پہنچ جائے تو وہ علم بن جاتا ہے؛ جیسے وہ شخص جسے قتل کی یا عضو کاٹنے کی دھمکی دی جائے تاکہ وہ شراب پی لے، تو اس کے لیے شراب پینا مباح ہو جاتا ہے، اور وہ ایسا یقین کرنے والے کی طرح ہو جاتا ہے کہ اگر اس نے شراب پینے سے انکار کیا تو بلا شبہ اس کے ساتھ یہ (قتل یا قطع عضو) کیا جائے گا؛ کیونکہ خوف اپنی انتہا کو پہنچ چکا ہوتا ہے، اگرچہ حقیقت میں اسے یقین نہیں ہوتا؛ کیونکہ یہ بھی ممکن ہے کہ کوئی ایسی چیز واقع ہو جائے جو اسے قتل سے روک دے؛ پس 'ظن' میں بھی یہی حکم ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (یہ لوگ کہ وہ اٹھائے جانے والے ہیں) اس حساب کے لیے ہے جو ان پر قائم ہوگا؛ تو وہ اس سے کوئی نکلنے کی راہ نہیں پائیں گے؛ تاکہ عذاب سے چھٹکارا پا سکیں، (یہ معاملہ) دنیا میں ہونے والے حساب کی طرح نہیں ہے کہ انسان اپنے لیے نجات اور نکلنے کا راستہ تلاش کر لے۔