تفسير سورة المطففين، الآيات 8–9
سورہ مطففین، آیات 8–9 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، والآخرة سجن الكافر وجنة المؤمن "، فيرد كتابه إلى ذلك السجن، ويرد كتاب الأبرار إلى الجنة التي أعدت له، ثم تتبعه روحه، ثم جسده؛ فذلك قوله: (إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ).
ومنهم من قال: هو على التمثيل ليس على تحقيق المكان في العليين؛ وذلك لأن السجن هو مكان أهل الخبث في الدنيا، فمثلت أعمالهم بذلك؛ لخبثها وقبحها، ومثلت أعمال الأبرار بما ذكر من العليين، وذلك مكان أهل الشرف وأولي القدر؛ فيكون ذلك كناية عن طيب أعمالهم.
وقال الكسائي: السجين: مشتق من السجن؛ كقولك: رجل فسيق، وشريب، وسكيت.
ثم ذكر كتاب الفجار، والفجور يكون بالكفر وبغيره، فهذا اسم يقع به الاشتراك بين أهل الكفر وأهل الإسلام، لكنه ألحق عند التفسير بما يوجب صرف الوعيد إلى الكفار بقوله: (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ)، وكذلك نجد هذا الشرط ملحقا بالتفسير في جميع ما جرى به الوعيد بالاسم الذي يقع به الاشتراك؛ من نحو الفسق، وترك الصلاة، بقوله - تعالى -: (قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ)، وفيما جرى من الوعيد في الذي لا يؤتي الزكاة؛ فكان في ذكر التفسير على تقييده بالتكذيب قطع الشهادة وإيجاب العذاب على المكذبين، وفي ذكر الاسم الذي يقع به الاشتراك إيجاب الخوف على المسلمين الذين شركوا في ذلك الاسم، فترك قطع الشهادة عليهم بالوعيد؛ لما لم يذكروا عند التفسير.
وقوله عز وجل: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) فهو تعظيم ذلك اليوم، ووصفه بنهاية الشدة، أو على الامتنان على نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن يعلم ذلك حين أطلعه اللَّه عليه، وهكذا تأويل قوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ).
وقوله: (كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9) أي: الكتاب الذي في السجين مرقوم، والمرقوم، قالوا: مكتوب ومثبت.
والرقم عندنا: هو الإعلام، يقال: رقم الثوب؛ إذا أعلمه؛ فجائز أن يكون علمه هو أن يختم؛ فيكون فيه إخبار أنه لا يزاد على قدر ما عمل، ولا ينقص منها، وهو كما ذكرنا من
جس پر [عذاب ہوتا ہے]، جیسا کہ نبی کریم ﷺ سے مروی ہے: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، والآخرة سجن الكافر وجنة المؤمن" (دنیا مومن کے لیے قید خانہ اور کافر کے لیے جنت ہے، اور آخرت کافر کے لیے قید خانہ اور مومن کے لیے جنت ہے)۔ چنانچہ اس کا نامہ اعمال اسی قید خانے (سجین) کی طرف لوٹایا جاتا ہے، اور نیکوکاروں (ابرار) کا نامہ اعمال اس جنت کی طرف لوٹایا جاتا ہے جو ان کے لیے تیار کی گئی ہے، پھر اس کے پیچھے اس کی روح آتی ہے، پھر اس کا جسم؛ پس یہی اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (بے شک نیکوکاروں کا نامہ اعمال یقیناً علیین میں ہے)۔
اور ان میں سے بعض نے کہا ہے کہ یہ تمثیل (مثال) کے طور پر ہے، نہ کہ علیین میں کسی حقیقی مقام کے تعین کے اعتبار سے؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ 'سجن' (قید خانہ) دنیا میں خبیث لوگوں کا ٹھکانہ ہے، تو ان کے اعمال کو اس سے تشبیہ دی گئی؛ ان کے خبیث اور قبیح ہونے کی وجہ سے، اور نیکوکاروں کے اعمال کو اس چیز سے تشبیہ دی گئی جس کا ذکر 'علیین' کے طور پر ہوا ہے، اور وہ شرف والے اور بلند قدر لوگوں کا مقام ہے؛ تو یہ ان کے اعمال کے پاکیزہ ہونے کی کنایہ (اشارہ) ہے۔
اور کسائی نے کہا: 'سجین' 'سجن' (قید) سے مشتق ہے؛ جیسے آپ کا یہ کہنا: 'رجل فسیق' (بہت فسق کرنے والا)، 'شريب' (بہت پینے والا)، اور 'سکیت' (بہت خاموش رہنے والا)۔
پھر اللہ تعالیٰ نے فجار (بدکاروں) کے نامہ اعمال کا ذکر کیا، اور فجور کفر اور اس کے علاوہ (دیگر گناہوں) کے ذریعے ہوتا ہے، پس یہ ایک ایسا نام ہے جس میں اہل کفر اور اہل اسلام دونوں شامل ہو سکتے ہیں، لیکن تفسیر کے وقت اسے اس چیز کے ساتھ ملحق کر دیا گیا جو وعید (سخت دھمکی) کو کفار کی طرف پھیرنے کا تقاضا کرتی ہے، یعنی اللہ کا یہ فرمان: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (اس دن جھٹلانے والوں کی خرابی ہے)۔ اور اسی طرح ہم اس شرط کو تفسیر کے ساتھ ملحق پاتے ہیں ان تمام مقامات پر جہاں کسی ایسے نام کے ساتھ وعید بیان کی گئی ہو جس میں اشتراک (مشترک ہونے کا امکان) پایا جاتا ہو؛ جیسے فسق، اور نماز ترک کرنا، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ذریعے: قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (وہ جواب دیں گے کہ ہم نماز نہیں پڑھتے تھے)، اور اسی طرح اس وعید میں جو اس شخص کے بارے میں بیان ہوئی جو زکوٰۃ ادا نہیں کرتا؛ پس تفسیر کا ذکر اس کے 'تکذیب' (جھٹلانے) کے ساتھ مقید ہونے کی صورت میں، گواہی کے قطع (فیصلہ کن ہونے) اور جھٹلانے والوں پر عذاب کو واجب کرنے کا باعث بنا، اور اس نام کا ذکر جس میں اشتراک پایا جاتا ہے، ان مسلمانوں پر خوف کو واجب کرنے کا باعث بنا جو اس نام میں شریک ہیں، چنانچہ ان پر وعید کے ساتھ حتمی گواہی (قطع شہادت) کو ترک کر دیا گیا؛ کیونکہ ان کا ذکر تفسیر کے وقت نہیں کیا گیا تھا۔
اور اس کا فرمان عزوجل: وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (اور تم کیا جانتے ہوں کہ سجّین کیا چیز ہے؟)؛ تو یہ اس دن کی تعظیم (بڑائی) کے لیے ہے، اور اس کی شدت کی انتہا کو بیان کرنے کے لیے ہے، یا پھر یہ اپنے نبی ﷺ پر احسان جتانے کے لیے ہے کہ آپ ﷺ اسے نہیں جانتے تھے جب اللہ نے آپ کو اس پر مطلع فرمایا، اور اسی طرح اس کے فرمان: وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (اور تم کو کیا معلوم کہ علیین کیا چیز ہے؟) کی بھی یہی تاویل ہے۔
اور اس کا فرمان: كِتَابٌ مَرْقُومٌ (ایک دفتر ہے لکھا ہوا)؛ یعنی وہ کتاب جو سجین میں ہے وہ 'مرقوم' ہے، اور 'مرقوم' کے بارے میں انہوں نے کہا ہے: لکھی ہوئی اور ثبت شدہ۔
اور ہمارے نزدیک 'رقم' کا مطلب ہے: علامت لگانا، کہا جاتا ہے: 'رقم الثوب' (کپڑے پر نشان لگایا)؛ جب اس پر علامت لگا دی؛ تو یہ جائز ہے کہ اس کا نشان (علامت) یہ ہو کہ اسے مہر بند کر دیا جائے؛ تو اس میں یہ خبر ہوگی کہ اس کے عمل کی مقدار پر نہ کچھ بڑھایا جائے گا، اور نہ اس میں سے کچھ کم کیا جائے گا، اور یہ اسی طرح ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیا ہے اس