تتمة تفسير سورة المطففين، الآية 14
سورہ مطففین، آیت 14 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الخيرات: نورًا، وسمى الكفر الذي هو في النهاية من الشرور: ظلمة، فإذا كان الإيمان منورا للقلب، والكفر مظلما، فإذا اشتغل بالأسباب الداعية إلى الكفر شيئا بعد شيء من الآثام، فكل سبب من ذلك يعمل في إظلام القلب حتى تتم الظلمة؛ على ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية، فقال: " هو العبد يذنب الذنب، فتنكت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب منها صفا قلبه، وإن لم يتب، وعاد فأذنب، نكتت في قلبه نكتة سوداء، وإن عاد نكتت في قلبه حتى يسود القلب أجمع؛ فذلك الرين "، ومن يرد اللَّه أن يهديه يشرح صدره شيئا فشيئا بأسباب تتقدم الإيمان حتى يحمله ذلك على الإيمان؛ فذلك تمام الانشراح.
وعلى هذا يخرج تأويل ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن الإيمان يبدأ نقطة بيضاء في القلب، كلما ازداد عظما، ازداد ذلك البياض، فإذا استكمل الإيمان ابيض القلب كله.
ومعنى قوله: " يبدأ نقطة بيضاء " إلى قوله: " حتى يستكمل الإيمان "، عندنا بالأسباب الداعية إلى الإيمان، فلا يزال ينشرح منه شيء فشيء حتى يؤمن، لا أن يكون الإيمان ذا أجزاء، ولكن للإيمان مقدمات؛ فينشرح شيء فشيء بكل مقدمة منه حتى يفضي به إلى الإيمان.
ثم إن اللَّه - تعالى - سمى السواتر عن الإيمان بأسام، مرة قال: (طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ)، ومرة قال: (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً. . .) الآية. ومرة: (أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)، فكأن الذين وصفوا بالقفل على قلوبهم هم الذين انتهوا في الكفر غايته حتى لا يطمع منهم الإيمان، وهم المتمردون المعتقدون للتكذيب، وهم الرؤساء منهم والأئمة.
ومنهم من هو مطبوع على قلبه، وهم الذين اعتقدوا الكفر لا عن تمرد وعناد، ولكن لما لم تَلُحْ لهم الأسباب الداعية إلى الإيمان.
وذكر الزجاج أن أول منازل الستر: الغبن، وهو الستر الرقيق كالسحاب الرقيق في السماء، يعمل في غشاء القلب غشاء السحاب الرقيق بلون السماء، ثم إذا ازداد سمي:
بھلائیوں میں سے ہے، اسے 'نور' کا نام دیا، اور کفر کو جو کہ انتہا درجے کے شرور میں سے ہے، اسے 'ظلمت' (اندھیرا) قرار دیا۔ پس جب ایمان دل کو منور کرنے والا ہے اور کفر اسے تاریک کرنے والا، تو جب انسان کفر کی طرف لے جانے والے اسباب میں ایک کے بعد ایک گناہ کے ذریعے مشغول ہوتا ہے، تو ان میں سے ہر سبب دل کو تاریک کرنے میں کام کرتا ہے یہاں تک کہ ظلمت مکمل ہو جاتی ہے۔ جیسا کہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس آیت کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "هو العبد يذنب الذنب، فتنكت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب منها صفا قلبه، وإن لم يتب، وعاد فأذنب، نكتت في قلبه نكتة سوداء، وإن عاد نكتت في قلبه حتى يسود القلب أجمع؛ فذلك الرين" (یہ وہ بندہ ہے جو گناہ کرتا ہے، تو اس کے دل پر ایک سیاہ نقطہ لگ جاتا ہے، اگر وہ اس سے توبہ کر لے تو اس کا دل صاف ہو جاتا ہے، اور اگر توبہ نہ کرے اور دوبارہ گناہ کرے تو اس کے دل پر ایک اور سیاہ نقطہ لگ جاتا ہے، اور اگر وہ پھر گناہ کرے تو اس کے دل پر (مزید) نقطے لگتے رہتے ہیں یہاں تک کہ پورا دل سیاہ ہو جاتا ہے؛ تو یہی 'رین' (زنگ) ہے)۔ اور اللہ تعالیٰ جس کو ہدایت دینا چاہتا ہے اس کا سینہ ایمان سے پہلے آنے والے اسباب کے ذریعے تھوڑا تھوڑا کر کے کھول دیتا ہے یہاں تک کہ وہ اسے ایمان کی طرف لے آتے ہیں؛ تو یہی مکمل شرحِ صدر (سینے کا کھلنا) ہے۔
اور اسی اصول پر حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے مروی اس روایت کی تاویل کی جاتی ہے کہ ایمان دل میں ایک سفید نقطے سے شروع ہوتا ہے، جوں جوں اس کی عظمت بڑھتی ہے، وہ سفیدی بھی بڑھتی جاتی ہے، پس جب ایمان مکمل ہو جاتا ہے تو پورا دل سفید (روشن) ہو جاتا ہے۔
اور ان کے قول "يبدأ نقطة بيضاء" (ایک سفید نقطے سے شروع ہوتا ہے) سے لے کر "حتى يستكمل الإيمان" (یہاں تک کہ ایمان مکمل ہو جائے) تک کا مفہوم ہمارے نزدیک ایمان کی طرف دعوت دینے والے اسباب کے اعتبار سے ہے۔ پس اس کا سینہ تھوڑا تھوڑا کر کے کھلتا رہتا ہے یہاں تک کہ وہ ایمان لے آتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ ایمان خود اجزاء پر مشتمل ہے، بلکہ ایمان کے لیے کچھ مقدمات (پیشگی اسباب) ہوتے ہیں؛ تو ایمان کے ہر مقدمے کے ساتھ سینہ تھوڑا تھوڑا کھلتا رہتا ہے یہاں تک کہ وہ اسے ایمان تک پہنچا دیتا ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے ایمان سے روکنے والے پردوں کو مختلف ناموں سے موسوم کیا ہے۔ ایک بار فرمایا: طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ (اللہ نے ان کے دلوں پر مہر لگا دی ہے)، اور ایک بار فرمایا: وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً. . . (اور ہم نے ان کے دلوں پر غلاف چڑھا دیے ہیں...) آیت تک۔ اور ایک بار فرمایا: أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (یا کیا دلوں پر ان کے قفل لگے ہوئے ہیں)۔ تو گویا جن کے دلوں پر قفل (تالا) لگنے کی صفت بیان کی گئی ہے، وہ وہ لوگ ہیں جو کفر میں اپنی انتہا کو پہنچ چکے ہیں یہاں تک کہ ان سے ایمان کی کوئی امید نہیں رکھی جا سکتی، اور وہ سرکش لوگ ہیں جو تکذیب (جھٹلانے) کے عقیدے پر قائم ہیں، اور وہی ان میں سے سردار اور پیشوا ہیں۔
اور ان میں سے کچھ وہ ہیں جن کے دلوں پر مہر لگی ہوئی ہے، اور وہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے کفر کا عقیدہ سرکشی اور عناد کی وجہ سے نہیں اپنایا، بلکہ اس لیے کہ ان پر ایمان کی طرف دعوت دینے والے اسباب واضح نہیں ہوئے۔
اور زجاج نے ذکر کیا ہے کہ پردے کے درجات میں سے پہلا درجہ 'غبن' ہے، اور یہ وہ باریک پردہ ہے جیسے آسمان پر ہلکے بادل ہوتے ہیں، جو دل کے غلاف پر آسمان کے رنگ والے باریک بادلوں کے غلاف کی طرح کام کرتا ہے، پھر جب یہ بڑھ جاتا ہے تو اسے کہا جاتا ہے: