تتمة تفسير سورة الانشقاق، الآية 2
سورہ انشقاق، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأجابت إلى ما دعيت إليه.
ثم المراد من الإذن مختلف؛ فحقه أن يصرف كل شيء إلى ما هو الأولى به؛ ألا ترى أنك إذا قلت: " أذن الرجل لعبده في التجارة "، فلست تريد بقولك: " أذن "، ما تريد به إذا أذنت لغيرك أن يتناول من طعامك، بل تريد بالإذن للعبد الأمر بأن يتجر، حتى لو لم يفعل، تلومه على ذلك، وتريد بالآخر إباحة التناول؛ قال اللَّه - تعالى -: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ)، وقال في موضع آخر: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ)، فكان المراد من الإذنين مختلفا؛ فثبت أن حقه أن نحمله إلى ما إليه أوجَهُ، وهو إلى الطاعة والإجابة هاهنا أوجه؛ لذلك حملوه عليه.
وقوله عز وجل: (وَحُقَّتْ)، أي: حق لها أن تسمع وتطيع.
وجائز أن تكون الإجابة منصرفة إلى أهلها، ثم نسب إليها ذلك وإن كان المراد منه الأهل؛ كقوله تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا)، ولا يوجد من القرية عتو، وإنَّمَا يوجد من أهلها، فإن كان كذلك، ففيه أنه لا يتخلف أحد من الإجابة إلى ما دعاه إليه الرب - تعالى - خلافا على ما كانوا عليه من الدنيا، فإن كثيرا من أهل الدنيا، أعرضوا عن طاعته، واشتغلوا بمعصيته.
ثم الإجابة والطاعة والطوع والكره، ومثل هذه الأوصاف إذا أضيقت إلى من هو من أهل الاختيار، فهي على الطوع المعروف والإجابة المعروفة، وإذا أضيفت إلى من ليس هو من أهل الاختيار فهو على تغيير الهيئة؛ على ما عليه الخلقة، نحو الأرض توصف بالحياة؛ إذا أنبتت، وتوصف بالموت؛ إذا يبس ما عليها، وصارت متهشمة؛ فيراد بها: أنها صارت بهيئة لو وجدت تلك الهيئة في الروحانيين لصار أحدهما علما لحياته، والآخر علما لوفاته، وقال - تعالى -: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ)، وقوله - تعالى -: (فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ)
اور جس چیز کی طرف اسے بلایا گیا تھا، اس کا جواب دیا۔
پھر 'اذن' (اجازت/حکم) سے مراد مختلف ہوتی ہے؛ لہٰذا حق یہ ہے کہ ہر چیز کو اس معنی پر محمول کیا جائے جو اس کے لیے زیادہ مناسب ہو۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جب آپ کہتے ہیں: "آدمی نے اپنے غلام کو تجارت کی اجازت دی"، تو آپ کے "اجازت دی" کہنے سے وہ مراد نہیں ہوتی جو آپ اس وقت لیتے ہیں جب آپ کسی دوسرے کو اپنے کھانے میں سے کچھ کھانے کی اجازت دیتے ہیں۔ بلکہ غلام کو اجازت دینے سے آپ کی مراد تجارت کرنے کا حکم دینا ہوتا ہے، یہاں تک کہ اگر وہ ایسا نہ کرے تو آپ اسے ملامت کرتے ہیں، جبکہ دوسرے (کھانے والے) کے معاملے میں آپ کی مراد کھانے کی اباحت (اجازت) ہوتی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ، اور دوسرے مقام پر فرمایا: وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ، تو ان دونوں جگہوں پر 'اذن' سے مراد مختلف تھی۔ پس ثابت ہوا کہ حق یہ ہے کہ ہم اسے اس معنی پر محمول کریں جو اس کے لیے زیادہ موزوں ہو، اور یہاں (اس آیت میں) یہ 'اطاعت اور جواب دینے' کی طرف زیادہ موزوں ہے؛ اسی لیے انہوں نے اسے اسی پر محمول کیا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: وَحُقَّتْ، یعنی: اس کے لیے یہ حق (لازم) تھا کہ وہ سنے اور اطاعت کرے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ 'اجابت' (جواب دینے) کا تعلق اس (آسمان و زمین) کے رہنے والوں سے ہو، پھر اس کی نسبت اس (آسمان و زمین) کی طرف کر دی گئی ہو حالانکہ مراد اس کے رہنے والے ہوں۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا، حالانکہ بستی سے سرکشی نہیں پائی جاتی، بلکہ سرکشی تو اس کے رہنے والوں سے پائی جاتی ہے۔ اگر ایسا ہے، تو اس میں یہ بات ہے کہ کوئی بھی شخص اس چیز کے جواب دینے سے پیچھے نہیں رہے گا جس کی طرف رب تعالیٰ نے اسے بلایا ہے، اس دنیاوی حالت کے برعکس جس پر وہ تھے، کیونکہ دنیا کے بہت سے لوگوں نے اس کی اطاعت سے اعراض کیا، اور اس کی نافرمانی میں مشغول رہے۔
پھر اجابت، اطاعت، طوع (رضا) اور کرہ (ناگواری)، اور اس طرح کے اوصاف جب ان کی طرف منسوب کیے جائیں جو صاحبِ اختیار ہیں، تو یہ معروف طوع اور معروف اجابت پر محمول ہوتے ہیں۔ اور جب یہ ان کی طرف منسوب کیے جائیں جو صاحبِ اختیار نہیں ہیں، تو یہ 'ہیئت' (حالت) کی تبدیلی پر محمول ہوتے ہیں؛ اس طرح کہ جس پر وہ تخلیق کیے گئے ہیں۔ جیسے زمین کو 'زندگی' سے متصف کیا جاتا ہے جب وہ نباتات اگاتی ہے، اور اسے 'موت' سے متصف کیا جاتا ہے جب اس پر موجود چیزیں سوکھ جاتی ہیں اور ریزہ ریزہ ہو جاتی ہیں۔ تو اس سے مراد یہ ہوتی ہے کہ وہ ایسی حالت پر آ گئی ہے کہ اگر وہ حالت روحانیہ (ذی روح) میں پائی جاتی تو ان میں سے ایک اس کی زندگی کی علامت ہوتی، اور دوسری اس کی وفات کی علامت۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ