تتمة تفسير سورة الطلاق، الآية 1
سورہ طلاق، آیت 1 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يقولها بالحيض يجعل القبل ما يقابل العدة وهو الحيض، ثم لنا أن ننظر أي التأويلين أقرب؟
وقد أجمعوا أن له أن يطلقها في آخر الطهر إذا لم يجامعها فيه، دل أن تأويل القبل بما يقابل العدة أحق وهو الحيض، والاعتداد به أولى، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ).
يخرج على وجهين:
أحدهما: احفظوا الحقوق والأحكام التي تجب في العدة؛ فأدوها.
والثاني: احفظوا نفس ما تعتدون به، وهو عدد الحيض الذي بها تعتدون؛ لئلا تزاد ولا تنقص.
ثم جعل الإحصاء إلى الأزواج، يحتمل وجهين:
أحدهما: أنهم هم الذين تلزمهم الحقوق والمؤن.
والثاني: أنه بهم يقع تحصين الأولاد في العدة، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ).
دل قوله: (مِنْ بُيُوتِهِنَّ) على صحة مسألة لأصحابنا رحمهم الله فيمن حلف ألا يدخل بيت فلان، فدخل بيتا هو فيه بإعارة أو إجارة أنه يحنث.
ووجه ذلك: أن اللَّه تعالى أضاف البيوت إليهن وإن كان حقيقة الملك للأزواج فيها، ألا ترى إلى قوله: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ)، ثم قال: (لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ)؛ فدل قوله (مِنْ بُيُوتِهِنَّ): أنه أراد به البيوت التي أسكنهن الأزواج فيها، وإذا صحت هذه الإضافة؛ دل على صحة المذهب.
وقال الشافعي فيمن حلف لا يدخل مسكن فلان، فدخل مسكنا هو فيه بإعارة: إنه يحنث، وقال فيمن حلف لا يدخل بيت فلان: إنه لا يحنث، واحتج في المسكن: أنه إنما يحنث؛ لأنه وجد حقيقة السكنى من المحلوف عليه، فإن كان هذا هو الدليل على الحنث، فالواجب عليه أن يحنثه في البيت؛ لوجود البيتوتة على ما حنثه في المسكن،
جو اسے حیض کے ساتھ تعبیر کرتا ہے، وہ 'قبل' کو اس چیز کے لیے قرار دیتا ہے جو عدت کے مقابل ہے، یعنی حیض۔ پھر ہمیں یہ دیکھنا چاہیے کہ ان دونوں تاویلوں میں سے کون سی زیادہ قریب (اور راجح) ہے؟
اور علماء کا اس بات پر اجماع ہے کہ شوہر کے لیے جائز ہے کہ وہ اسے طہر (پاکی) کے آخری حصے میں طلاق دے، بشرطیکہ اس نے اس میں جماع نہ کیا ہو۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ 'قبل' کی تاویل اس چیز کے ساتھ کرنا جو عدت کے مقابل ہے، زیادہ حق (درست) ہے، یعنی حیض، اور اسی کا اعتبار کرنا زیادہ اولیٰ ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ (اور عدت کو شمار کرو)۔
اس کے دو محمل (یا دو پہلو) ہو سکتے ہیں:
پہلا یہ کہ: ان حقوق اور احکام کی حفاظت کرو جو عدت میں واجب ہوتے ہیں؛ پس انہیں ادا کرو۔
اور دوسرا یہ کہ: خود اس چیز کی حفاظت کرو جس کے ذریعے تم عدت گزارتے ہو، اور وہ حیض کی تعداد ہے جس کے ذریعے تم عدت پوری کرتے ہو؛ تاکہ اس میں نہ زیادتی ہو اور نہ کمی۔
پھر عدت کے شمار کرنے کا کام شوہروں کے سپرد کیا گیا، اس کے دو احتمال ہیں:
پہلا یہ کہ: وہی ہیں جن پر حقوق اور اخراجات (نان و نفقہ) لازم ہوتے ہیں۔
اور دوسرا یہ کہ: انہی کے ذریعے عدت میں اولاد کا تحفظ (نسب کا تحفظ) ہوتا ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ (اور اللہ سے ڈرو جو تمہارا رب ہے، انہیں ان کے گھروں سے نہ نکالو اور نہ وہ خود نکلیں، سوائے اس کے کہ وہ کوئی کھلی بے حیائی کر بیٹھیں)۔
اللہ تعالیٰ کا ارشاد مِنْ بُيُوتِهِنَّ (ان کے گھروں سے) ہمارے اصحاب (احناف) رحمہم اللہ کے اس مسئلے کی صحت پر دلالت کرتا ہے کہ جس شخص نے قسم کھائی کہ وہ فلاں کے گھر میں داخل نہیں ہوگا، پھر وہ ایسے گھر میں داخل ہوا جس میں وہ (فلاں شخص) عاریتاً یا کرائے پر رہ رہا ہے، تو وہ (قسم توڑنے والا) حانث ہو جائے گا (یعنی اس کی قسم ٹوٹ جائے گی)۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے گھروں کی نسبت ان (عورتوں) کی طرف کی ہے، اگرچہ حقیقت میں ان گھروں کی ملکیت شوہروں کی ہے۔ کیا آپ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کو نہیں دیکھتے: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ (انہیں وہاں رکھو جہاں تم رہتے ہو)، پھر فرمایا: لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ (انہیں ان کے گھروں سے نہ نکالو)؛ تو اللہ تعالیٰ کے ارشاد مِنْ بُيُوتِهِنَّ نے یہ واضح کر دیا کہ اس سے مراد وہ گھر ہیں جن میں شوہروں نے انہیں رہائش دی ہے۔ اور جب یہ نسبت درست ثابت ہو گئی، تو یہ ہمارے مذہب (مسلکِ احناف) کی صحت پر دلالت کرتی ہے۔
اور امام شافعی رحمہ اللہ نے اس شخص کے بارے میں جس نے قسم کھائی کہ وہ فلاں کے مسکن (رہائش گاہ) میں داخل نہیں ہوگا، پھر وہ ایسے مسکن میں داخل ہوا جس میں وہ (فلاں) عاریتاً رہ رہا ہے، فرمایا: کہ وہ حانث ہو جائے گا، اور جس نے قسم کھائی کہ وہ فلاں کے 'گھر' (بیت) میں داخل نہیں ہوگا، اس کے بارے میں فرمایا: کہ وہ حانث نہیں ہوگا۔ انہوں نے 'مسکن' کے بارے میں یہ دلیل دی کہ وہ اس لیے حانث ہوگا کیونکہ اس نے جس پر قسم کھائی تھی، اس کی 'حقیقتِ سکنیٰ' (رہائش کی حقیقت) وہاں پائی گئی۔ تو اگر حنث (قسم ٹوٹنے) کی یہی دلیل ہے، تو ان پر لازم ہے کہ وہ 'گھر' (بیت) کے معاملے میں بھی اسے حانث قرار دیں؛ کیونکہ وہاں بھی 'بیتوتہ' (رات گزارنے/قیام) پائی جاتی ہے، بالکل اسی طرح جیسے انہوں نے 'مسکن' میں اسے حانث قرار دیا،