تفسير سورة الانشقاق، الآيات 9–10
سورہ انشقاق، آیات 9–10 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
جواب لها؛ فكان الظاهر من الكلام الأول على ما فهمته عائشة رضي الله عنه.
ولكن وجه الجواب فيه: أن قوله عليه السلام: " من حوسب عذب "، وقوله عز وجل: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ) ليس على كل حساب، وإنما هو على الحساب الذي لا يناقش فيه، فأما الذي هو عرض فليس مما يعذب عليه؛ فيكون فيه إبانة أنه لا يفهم بالخطاب العام عموم المراد كما فهمته عائشة رضي الله عنها بل يجوز أن يكون الخطاب عاما، والمراد منه خاصا.
وقوله عز وجل: (وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) وقال في شأن الذي أوتي كتابه وراء ظهره (وَيَصْلَى سَعِيرًا. إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا)! فهذا لأن المسلم إنما تأهل على قصد تحصيل النفع لنفسه في العاقبة، وتكون معينة له على أمور الآخرة؛ فحصل له ذلك النفع بإحرازه السرور الدائم بذلك، والكافر تأهل للمنافع الحاضرة وسر بها سرورا، وأنساه السرور أمر العاقبة؛ فحق عليه العذاب؛ لتركه السعي للآخرة، لا لسروره بأهله، وهو كقوله تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ. . .) الآية، والكل منا يريد العاجلة ولا بد له منها، لكن الذي يصلى جهنم هو الذي ابتغى العاجلة ابتغاء أنساه ذلك عن الآخرة، فكذلك المسرور بأهله إنما حلت به النقمة؛ لما منعه السرور عن النظر للعاقبة، لا لنفس السرور؛ إذ كل متأهل لا يخلو عن السرور بأهله، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فالإيتاء من وراء الظهر يحتمل وجهين:
أحدهما: أن استقذر منه؛ لخبث منظره؛ فأوتي من وراء ظهره؛ مجازاة له بما سبق من صنعه، وصنعه أنه نبذ كتاب اللَّه وراء ظهره، وترك أوامره ونواهيه كذلك وراء ظهره؛ فجوزي - أيضا - بدفع كتابه وراء ظهره، ودفع إلى المؤمن كتابه بيمينه؛ لما في كتابه من المحاسن والبركات، واليمين أنشئت؛ لتستعمل في البركات وأنواع الخير، وسميت - أيضا - باسم مشتق من اليمن والبركة، والشمال جعلت لتستعمل في الأقذار والأنجاس، فدفع كتابه من خبث عمله إليه بشماله أيضا أو من وراء ظهره.
ولأن أهل الإيمان قبلوا أمر اللَّه - تعالى - ونواهيه واستقبلوها بالتعظيم والتبجيل، ومن أراد تعظيم الآخر في الشاهد وتبجيله، أخذه بيمينه، فجوزوا في الآخرة بالتعظيم لهم
اس کا جواب نہیں ہے؛ لہذا کلام کا ظاہری مفہوم وہی رہا جو حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے سمجھا تھا۔
لیکن اس کا جواب یہ ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان " من حوسب عذب " اور اللہ عزوجل کا فرمان فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ہر حساب کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ یہ اس حساب کے بارے میں ہے جس میں باریک بینی نہ کی جائے، جہاں تک اس حساب کا تعلق ہے جو محض پیشی ہے تو وہ ایسا نہیں ہے کہ اس پر عذاب دیا جائے؛ لہذا اس میں یہ وضاحت ہے کہ عام خطاب سے مراد کا عموم سمجھنا ضروری نہیں جیسا کہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے سمجھا، بلکہ یہ جائز ہے کہ خطاب عام ہو اور اس سے مراد خاص ہو۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا اور اس شخص کی شان میں فرمایا جسے اس کا نامہ اعمال اس کی پیٹھ کے پیچھے سے دیا جائے گا وَيَصْلَى سَعِيرًا. إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا! تو یہ اس لیے ہے کہ مسلمان نے تو اپنے اہل و عیال کو آخرت میں اپنے لیے نفع حاصل کرنے کی نیت سے اپنایا ہوتا ہے، اور وہ (اہل و عیال) آخرت کے معاملات میں اس کے لیے معاون ہوتے ہیں؛ چنانچہ اسے وہ نفع حاصل ہو گیا کہ اس نے اس (نیکی) کے ذریعے دائمی خوشی حاصل کر لی، اور کافر نے دنیاوی منافع کے لیے اہل و عیال بنائے اور ان کے ساتھ خوش ہوا، اور اس خوشی نے اسے آخرت کے معاملے سے غافل کر دیا؛ تو اس پر عذاب لازم ہو گیا؛ آخرت کے لیے کوشش چھوڑنے کی وجہ سے، نہ کہ اپنے اہل و عیال کے ساتھ خوش ہونے کی وجہ سے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ. . . الخ، اور ہم میں سے ہر کوئی دنیا (عاجلہ) چاہتا ہے اور اس کے بغیر چارہ نہیں، لیکن جو جہنم میں داخل ہوگا وہ وہ ہے جس نے دنیا کو اس طرح طلب کیا کہ اس طلب نے اسے آخرت سے غافل کر دیا، اسی طرح اہل و عیال کے ساتھ خوش ہونے والا، اس پر مصیبت اس لیے نازل ہوئی کہ خوشی نے اسے آخرت کے بارے میں غور و فکر سے روک دیا، نہ کہ خود خوشی کی وجہ سے؛ کیونکہ ہر صاحبِ خانہ اپنے اہل و عیال کے ساتھ خوشی سے خالی نہیں ہوتا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ، تو پیٹھ کے پیچھے سے نامہ اعمال کا دیا جانا دو صورتوں کا احتمال رکھتا ہے:
ایک یہ کہ اس سے نفرت کی گئی؛ اس کے برے منظر کی وجہ سے؛ تو اسے اس کی پیٹھ کے پیچھے سے دیا گیا؛ اس کے پچھلے اعمال کی جزا کے طور پر، اور اس کا عمل یہ تھا کہ اس نے اللہ کی کتاب کو اپنی پیٹھ کے پیچھے پھینک دیا تھا، اور اس کے اوامر و نواہی کو بھی اسی طرح اپنی پیٹھ کے پیچھے ڈال دیا تھا؛ تو اسے بھی جزا دی گئی کہ اس کا نامہ اعمال اس کی پیٹھ کے پیچھے دیا گیا، اور مومن کو اس کا نامہ اعمال اس کے داہنے ہاتھ میں دیا گیا؛ اس لیے کہ اس کے نامہ اعمال میں خوبیاں اور برکتیں ہیں، اور داہنا ہاتھ اس لیے بنایا گیا کہ اسے برکتوں اور خیر کی اقسام میں استعمال کیا جائے، اور اس کا نام بھی یمن (برکت) سے مشتق رکھا گیا، اور بایاں ہاتھ اس لیے بنایا گیا کہ اسے گندگی اور نجاستوں میں استعمال کیا جائے، تو اس کے برے عمل کی وجہ سے اس کا نامہ اعمال اسے اس کے بائیں ہاتھ میں دیا گیا یا اس کی پیٹھ کے پیچھے سے۔
اور اس لیے کہ اہلِ ایمان نے اللہ تعالیٰ کے احکام اور نواہی کو قبول کیا اور ان کا استقبال تعظیم و تکریم کے ساتھ کیا، اور جو شخص دنیا میں کسی دوسرے کی تعظیم و تکریم کرنا چاہتا ہے تو اسے اپنے داہنے ہاتھ سے لیتا ہے، چنانچہ آخرت میں انہیں (بھی) تعظیم کے ساتھ جزا دی گئی