تفسير سورة الانشقاق، الآيات 11–15

اس طرح کہ انہیں ان کے نامہ اعمال ان کے داہنے ہاتھوں میں دیے گئے، اور رہا کافر تو اس نے اللہ تعالیٰ کے حکم اور اس کی اطاعت کو ہلکا سمجھا، چنانچہ آخرت میں اسے اس بات کی جزا دی گئی کہ اس کا نامہ اعمال اسے اس کے بائیں ہاتھ میں دیا گیا جو کہ گندگیوں کے لیے استعمال ہوتا ہے؛ تاکہ اس کی تذلیل اور تحقیر کی جائے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (وہ موت کو پکارے گا)۔ 'ثبور' اور 'ویل' دو ایسے کلمات ہیں جنہیں ہلاکتوں میں پڑنے کے وقت بولا جاتا ہے؛ تو 'ثبور' کے ذکر میں اس کے اس ہلاکت خیز مقام میں پڑنے کا ذکر ہے جس میں اس کے لیے خود پر ہلاکت اور بربادی پکارنا حق ہے، چاہے وہ (حقیقت میں) اسے پکارے یا نہ پکارے؛ یہ ہلاکت میں پڑنے سے کنایہ ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی طرح ہے: فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا (تو انہیں چاہیے کہ تھوڑا ہنس لیں اور بہت روئیں)، تو ہنسنا خوشی سے کنایہ ہے، اور رونا غم سے کنایہ ہے؛ تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا سامنا ایسی چیز سے ہوگا جس پر وہ طویل عرصے تک غمزدہ رہے گا، چاہے وہاں رونا ہو یا نہ ہو۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ بَلَى (بیشک اس نے گمان کیا تھا کہ وہ کبھی لوٹ کر نہیں جائے گا، کیوں نہیں)۔ اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ اس پر جو عذاب مذکور ہے وہ اسی لیے نازل ہوا؛ کیونکہ وہ بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کے بارے میں محض گمان رکھنے والا تھا، اسے اس کا یقین نہیں تھا؛ اور اسی طرح اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے جب وعدہ اور وعید کو دونوں گروہوں کے درمیان تقسیم کیا تو اس کے آخر میں وہ بات ذکر فرمائی جو یہ واضح کرتی ہے کہ جس کے لیے عذاب کی وعید سنائی گئی ہے وہ تکذیب کرنے والا (جھٹلانے والا) ہے، اور یہاں بھی وعید کا ذکر کیا اور واضح کیا کہ جس پر یہ وعید نازل ہوگی وہ وہی ہے جو وعدہ کے بارے میں گمان رکھنے والا تھا اور اسے اس کا یقین نہیں تھا، اور اللہ عزوجل نے فرمایا: وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ (اور رہے وہ لوگ جنہوں نے فسق کیا تو ان کا ٹھکانہ آگ ہے)۔ اس کے قول ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (چکھو آگ کا عذاب جسے تم جھٹلاتے تھے) تک، تو اس نے واضح کر دیا کہ وعید جھٹلانے والوں کے لیے ہے، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ (آگ ان کے چہروں کو جھلسا دے گی) اس کے قول فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (تم اسے جھٹلاتے تھے) تک؛ تاکہ معلوم ہو جائے کہ دائمی وعید خاص طور پر جھٹلانے والوں کے لیے ہے؛ تو اس میں معتزلہ کے اس قول کا رد ہے کہ گناہِ کبیرہ کے مرتکب لوگ آگ میں ہمیشہ رہیں گے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (بیشک اس کا رب اسے خوب دیکھنے والا ہے)۔ یعنی: وہ اس کے ان برے اعمال کو خوب دیکھنے والا تھا جو پہلے گزر چکے ہیں؛ تو وہ اس کا حساب اس کے ان اعمال کی بنیاد پر لے گا جنہیں اس کے ہاتھوں نے کمایا، اور اسے اس بات کے علم کے ساتھ عذاب دے گا کہ اس نے وہ کام کیے ہیں جن کی وجہ سے وہ عذاب کا مستحق ٹھہرا، یہ دنیا کے بادشاہوں کے معاملے کے برعکس ہے: کہ وہ حساب اس وقت لیتے ہیں جب دوسرے انہیں یاد دلاتے ہیں کہ اس پر کیا حساب ہے، اور وہ عذاب اس وقت دیتے ہیں جب دوسرے انہیں بتاتے ہیں کہ وہ کس وجہ سے عذاب کا مستحق ہے، نہ کہ انہیں خود اس کا علم ہوتا ہے۔

یا اس کا مطلب یہ ہو: کہ وہ اسے ازل ہی سے دیکھنے والا تھا کہ جب وہ اسے پیدا کرے گا تو وہ کیا عمل کرے گا؟ اور اس کا انجام کیا ہوگا: آگ کی طرف یا جنت کی طرف؟ تو اس نے اسے اس بات کے علم کے ساتھ پیدا کیا کہ وہ اس کے اولیاء سے دشمنی کرے گا، اور اس کی نافرمانیوں میں عمل کرے گا۔

اور کوئی کہنے والا یہ کہہ سکتا ہے کہ انسان دنیا میں ایسے کام کا آغاز نہیں کرتا جس کے بارے میں وہ جانتا ہو کہ انجام کار وہ اسے نقصان پہنچائے گا اور اسے کوئی فائدہ نہیں دے گا، اور اگر وہ اس کا آغاز کر دے، اور اسے مکمل کر لے تو وہ لوگوں کے نزدیک مذموم ہوگا، اور محمود (قابل تعریف) نہیں ہوگا، تو پھر کیا حکمت ہے