تفسير سورة الانشقاق، الآية 20
سورہ انشقاق، آیت 20 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
إنسان في نفسه خاصة، لا على الاقتصار على شخص واحد؛ لما ذكرنا.
ومنهم من قال: إنما أراد بهذا الخطاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ ذكر عن ابن مسعود وابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما لكن قال ابن مسعود رضي الله عنه: لَتَرْكَبَنَّ يا مُحَمَّد.
وقال ابن عَبَّاسٍ: لتركبن السماء حالا بعد حال.
فإن كان التأويل على ما ذكره ابن مسعود، ففيه بشارة له بإسلام قومه، وإجابتهم له؛ فيقول: إنهم سيطيعونك ويصيرون لك أنصارا بعد صدهم الناس عن الإيمان وجفوتهم إياك.
ومن قال: لَتَرْكَبَنَّ سماء بعد سماء، فيقول: ذلك ليلة أسري به.
والتأويل الأول أقرب؛ لأن موقع القسم في قوله: (لَتَرْكَبُنَّ)، والإسراء لم يكن يعرفه قومه حتى يكون في ذكره دفع الاشتباه عن أُولَئِكَ القوم، فأما ظهور الإسلام وعلو النبي على أعدائه فمما يشاهده الناس؛ فيتحقق في الآخرة ما أخبر النبي عليه السلام عن الغيب؛ فيكون تأكيدا لرسالته؛ فلذلك قلنا: إن الحمل على المعنى الأول أحق، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) الأصل أن كل من اعتقد مذهبا فإنما يعتقده لحجة تقررت عنده، أو شبهة اعترضت له، ظنها حجة، فأما أن يعتقده حرامًا، فليس يفعله، فقال اللَّه تعالى في هَؤُلَاءِ: (فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ)، أي: أي حجة لهم تمنعهم عن الإيمان باللَّه - تعالى - وبرسوله، وتدعوهم إلى الشرك والتدين به.
ثم قد ذكرنا أن ما خرج مخرج الاستفهام من اللَّه - تعالى - فحقه أن ينظر ما يقتضي ذلك الكلام من الجواب أن لو كان من مستفهم؛ فيحمل الأمر عليه، وحق جواب هذا الكلام أن نقول: لا شيء يمنعه عن ذلك؛ فقوله: (فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ)، أي: لا حجة لهم فيما اختاروا من الشرك، وإنما يتدينون به تشهيا وتمنيا؛ فيكون هذا على النفي في أن لا حجة لهم.
أو كأنه يخاطب رسوله عليه السلام فيقول: سلهم لماذا لا يؤمنون؟ وإذا سألهم لم يجدوا لأنفسهم حجة في الإعراض عن الإيمان؛ فيرجع الأمر إلى ابتغاء الحجة أيضا.
ثم المعتزلة احتجت علينا بهذه الآية في تثبيتهم القدرة قبل الفعل، وزعمت أنه لو لم
انسان کی اپنی ذات کے لیے خاص ہے، نہ کہ صرف ایک شخص پر منحصر؛ اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کیا ہے۔
اور ان میں سے بعض نے کہا: اس خطاب سے مراد صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہیں؛ یہ ابن مسعود اور ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، لیکن ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے کہا: لَتَرْكَبَنَّ اے محمد!
اور ابن عباس رضی اللہ عنہما نے کہا: آسمان ضرور ایک حالت کے بعد دوسری حالت میں بدلے گا۔
پس اگر تاویل وہی ہو جو ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے ذکر کی ہے، تو اس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے آپ کی قوم کے اسلام لانے اور آپ کی دعوت کو قبول کرنے کی بشارت ہے؛ تو گویا وہ کہتے ہیں: وہ عنقریب آپ کی اطاعت کریں گے اور آپ کے مددگار بن جائیں گے، اس کے بعد کہ وہ لوگوں کو ایمان سے روکتے تھے اور آپ کے ساتھ سختی کرتے تھے۔
اور جس نے کہا: لَتَرْكَبَنَّ (تم ضرور سوار ہو گے) ایک آسمان کے بعد دوسرا آسمان، تو وہ کہتے ہیں: یہ معراج کی رات کے بارے میں ہے۔
اور پہلی تاویل زیادہ قریب ہے؛ کیونکہ لَتَرْكَبُنَّ کے قول میں قسم کا محل (موقع)، اور اسراء (معراج) کو تو ان کی قوم جانتی ہی نہ تھی کہ اس کے ذکر میں ان لوگوں سے شبہ کا ازالہ ہوتا، جبکہ اسلام کا ظہور اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا اپنے دشمنوں پر غلبہ پانا ایسی چیز ہے جسے لوگ مشاہدہ کرتے ہیں؛ تو آخرت میں وہ بات سچ ثابت ہوگی جس کی نبی علیہ السلام نے غیب کے بارے میں خبر دی ہے؛ تو یہ آپ کی رسالت کی تصدیق ہوگی؛ اسی لیے ہم نے کہا: پہلے معنی پر محمول کرنا زیادہ حق بجانب ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ٢٠، اصل یہ ہے کہ ہر وہ شخص جو کسی مذہب کا عقیدہ رکھتا ہے تو وہ اسے کسی ایسی دلیل کی بنا پر رکھتا ہے جو اس کے نزدیک ثابت ہو چکی ہو، یا کسی ایسے شبہ کی بنا پر جو اسے پیش آیا ہو اور اس نے اسے دلیل سمجھ لیا ہو، بہرحال یہ کہ وہ اسے حرام سمجھے اور پھر بھی اس کا عقیدہ رکھے، تو ایسا وہ نہیں کرتا۔ پس اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کے بارے میں فرمایا: فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ، یعنی: انہیں کون سی ایسی دلیل ہے جو انہیں اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول پر ایمان لانے سے روکتی ہے، اور انہیں شرک اور اسی کے مطابق دین اختیار کرنے کی طرف بلاتی ہے؟
پھر ہم ذکر کر چکے ہیں کہ جو کلام اللہ تعالیٰ کی طرف سے استفہام (سوال) کے انداز میں نکلے، تو اس کا حق یہ ہے کہ دیکھا جائے کہ اگر یہ کسی پوچھنے والے کی طرف سے ہوتا تو اس کلام کا جواب کیا تقاضا کرتا؛ تو معاملے کو اسی پر محمول کیا جائے گا۔ اور اس کلام کا حق بجانب جواب یہ ہے کہ ہم کہیں: انہیں اس سے کوئی چیز نہیں روکتی؛ تو اس کا فرمان: فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ، یعنی: ان کے پاس شرک میں سے جو انہوں نے اختیار کیا اس پر کوئی دلیل نہیں ہے، اور وہ تو محض خواہش پرستی اور تمنا کی بنا پر اسے دین بنائے ہوئے ہیں؛ تو یہ اس بات کی نفی پر ہوگا کہ ان کے پاس کوئی دلیل نہیں ہے۔
یا گویا وہ اپنے رسول علیہ السلام سے خطاب کر رہے ہیں اور فرما رہے ہیں: ان سے پوچھو کہ وہ ایمان کیوں نہیں لاتے؟ اور جب وہ ان سے پوچھیں گے تو وہ ایمان سے اعراض کرنے کے لیے اپنے پاس کوئی دلیل نہیں پائیں گے؛ تو معاملہ پھر دلیل تلاش کرنے کی طرف ہی لوٹ آئے گا۔
پھر معتزلہ نے فعل سے پہلے قدرت کے اثبات میں ہم پر اس آیت سے دلیل پکڑی ہے، اور دعویٰ کیا ہے کہ اگر وہ