تفسير سورة الانشقاق، الآية 21
سورہ انشقاق، آیت 21 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
يكن أعطي قوة الإيمان، لم يكن يعاتب على تركه؛ لأنه لا عذر للعبد أعظم من أن يقول إذا قيل له: لم لا تؤمن؟ فيقول: لأني لم أقدر عليه.
ولأن قوله - تعالى -: (فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) حرف تعجيب، ولو كانت القوة ممنوعة قبل الفعل، لكان له أن يقول: إنما لم أؤمن؛ لأني منعت عنه؛ فيرتفع عنه التعجيب؛ فدل أنه أعطي القوة؛ فلم يبق له في التخلف عن الإيمان عذر.
والجواب عن الفصل الأول: أن الكافر إنما لحقته كلفة الإيمان؛ لأنه هو الذي ضيع القوة باختياره فعل الكفر، وإنما ترتفع الكلفة إذا منعت عنه الطاقة، فأما إذا كان هو الذي ضيعها، فالكلفة عليه قائمة.
والأصل أن القدرة في الصحيح السليم تحدث تباعا على قدر حرصه على العبادة وميله إليها.
ثم العبد متى اشتغل بفعل صار مضيعا لضده من الأفعال، لا أن كان ممنوعا من الفعل الذي هو ضد هذا؛ فلذلك إذا آثر الكفر، وأتى به، فقد صار باختياره الكفر مضيعا لقوة الإيمان، لا أن صار ممنوعا عنها؛ لذلك لحقته كلفة الإيمان.
وأما ما ذكر من أمر التعجيب فقد وصفنا وجه التعجيب في ذلك، وهو أنهم لم يلزموا الكفر بحجة دعتهم إلى القول به، والمرء إذا قلد مذهبا -قلده لا عن حجة وبرهان- تعجب الخلق باختيارهم الكفر لا عن حجة.
ثم لو كان الأمر على ما ظنت المعتزلة: أن اللَّه - تعالى - قد أعطاهم جميع أسباب الهداية، ولم يُبْقِ في خزانته شيئا منعه عنهم، لكان التعجب راجعا إليه، لا إلى الذين لم يؤمنوا، فيقول: ما لي لا أصل إلى هدايتهم، ولم يَبْق عندي شيء به هدايتهم إلا وقد أعطيتهم، لا أن يعجب الخلق من صنعهم؛ فليس الذي اختاروه في القول سوى وصفهم رب العالمين بالعجز، والعاجز لا يصلح أن يكون ربًّا، واللَّه الموفق.
وقوله عز وجل: (وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (21) منهم من صرف التأويل إلى سجود الصلاة، والمراد منه عندنا: سجود التلاوة، وهو سجود الاستسلام والخضوع على الشكر؛ لما أكرم المرء به من الإيمان وهدى اللَّه؛ لأن سجود الصلاة يكون عند فعل الصلاة، لا عند ذكر التلاوة.
ثم في الآية دلالة وجوب السجدة على السامع؛ لأنهم عوتبوا بتركهم السجود عندما
ایمان کی قوت نہیں دی گئی، تو وہ اس کے ترک کرنے پر ملامت کا مستحق نہ ہوتا؛ کیونکہ بندے کے لیے اس سے بڑی کوئی عذر خواہی نہیں ہو سکتی کہ جب اس سے کہا جائے: تم ایمان کیوں نہیں لاتے؟ تو وہ جواب دے: اس لیے کہ میں اس پر قادر ہی نہ تھا۔
اور اس لیے کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ تعجب کا کلمہ ہے، اور اگر فعل سے پہلے قوت (قدرت) ممنوع ہوتی، تو اس (کافر) کے لیے یہ کہنا ممکن ہوتا: میں نے ایمان اس لیے نہیں لایا کہ مجھے اس سے روک دیا گیا تھا؛ تو اس سے تعجب ختم ہو جاتا؛ پس یہ بات دلیل ہے کہ اسے قوت دی گئی تھی؛ لہٰذا ایمان سے پیچھے رہنے میں اس کے پاس کوئی عذر باقی نہ رہا۔
اور پہلے اعتراض کا جواب یہ ہے کہ کافر پر ایمان کی تکلیف (ذمہ داری) اس لیے عائد ہوئی؛ کیونکہ وہ خود ہی ہے جس نے کفر کا فعل اختیار کر کے (ایمان کی) قوت کو ضائع کیا، اور تکلیف (ذمہ داری) تو تب ختم ہوتی ہے جب اس سے طاقت (قدرت) روک لی جائے، لیکن اگر وہ خود ہی اسے ضائع کرنے والا ہو، تو اس پر تکلیف (ذمہ داری) قائم رہتی ہے۔
اور اصول یہ ہے کہ تندرست و سالم انسان میں قدرت، عبادت پر اس کی حرص اور اس کی طرف اس کے میلان کے بقدر بتدریج پیدا ہوتی ہے۔
پھر بندہ جب کسی فعل میں مشغول ہوتا ہے تو وہ اس کے ضد (مخالف) افعال کو ضائع کرنے والا بن جاتا ہے، نہ یہ کہ وہ اس فعل سے ممنوع (روکا گیا) ہوتا ہے جو اس کی ضد ہے؛ اسی لیے جب اس نے کفر کو ترجیح دی اور اس کا ارتکاب کیا، تو وہ کفر کو اختیار کر کے ایمان کی قوت کو ضائع کرنے والا بن گیا، نہ یہ کہ وہ اس سے روک دیا گیا تھا؛ اسی لیے اس پر ایمان کی تکلیف (ذمہ داری) عائد ہوئی۔
اور جہاں تک تعجب کے معاملے کا ذکر ہے تو ہم اس میں تعجب کی وجہ بیان کر چکے ہیں، اور وہ یہ ہے کہ وہ کفر کے پابند نہیں کیے گئے تھے کسی ایسی دلیل کے ساتھ جس نے انہیں اس کے کہنے پر آمادہ کیا ہو، اور انسان جب کسی مذہب کی تقلید کرتا ہے — اور اس کی تقلید کرتا ہے بغیر کسی دلیل اور برہان کے — تو لوگ ان کے کفر اختیار کرنے پر تعجب کرتے ہیں نہ کہ کسی دلیل کی بنا پر۔
پھر اگر معاملہ ویسا ہوتا جیسا معتزلہ نے گمان کیا ہے: کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں ہدایت کے تمام اسباب عطا کر دیے ہیں، اور اپنے خزانے میں کوئی ایسی چیز نہیں چھوڑی جسے ان سے روکا ہو، تو تعجب تو خود اس (اللہ) کی طرف لوٹتا، نہ کہ ان لوگوں کی طرف جو ایمان نہیں لائے، تو وہ کہتا: مجھے کیا ہوا کہ میں ان کی ہدایت تک نہیں پہنچ پا رہا، حالانکہ میرے پاس ان کی ہدایت کا کوئی ایسا ذریعہ نہیں بچا جو میں نے انہیں نہ دیا ہو، نہ یہ کہ لوگ ان کے عمل پر تعجب کریں؛ کیونکہ انہوں نے قول میں جو اختیار کیا ہے وہ رب العالمین کو عجز سے متصف کرنے کے سوا کچھ نہیں، اور عاجز رب ہونے کے لائق نہیں ہوتا، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ ٢١، ان میں سے بعض نے اس کی تاویل نماز کے سجدے کی طرف پھیری ہے، اور ہمارے نزدیک اس سے مراد: سجدہ تلاوت ہے، اور یہ اسلام لانے اور شکر کے طور پر عاجزی کا سجدہ ہے؛ اس چیز کے لیے جس سے انسان کو ایمان اور اللہ کی ہدایت کے ذریعے نوازا گیا؛ کیونکہ نماز کا سجدہ تو نماز کے فعل کے وقت ہوتا ہے، نہ کہ تلاوت کے ذکر کے وقت۔
پھر اس آیت میں سامع پر سجدے کے وجوب کی دلیل ہے؛ کیونکہ انہیں سجدہ ترک کرنے پر ملامت کی گئی جب