تفسير سورة البروج، الآيات 2–3
سورہ بروج، آیات 2–3 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وزينة السماء هي الكواكب بقوله: (بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ. وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ).
ومنهم من قال: هي مجاري الشمس والقمر والكواكب، فمنازلها هي البروج.
ثم ذكر السماء بالبروج؛ ليعرف حدثها ودخولها تحت تدبير الغير؛ إذ ذكرها بالمنافع المجعولة فيها؛ ليعلم الخلق أنها سخرت للمنافع؛ فيعرفوا بها حدثها؛ إذ المسخر لمنافع الغير داخل تحت قدرة من سخره، والمقدور محدث، وهم لم يشهدوا بدأها؛ ليعرفوا به حدثها، ولا كل أحد يعرف حدثية الشيء؛ لكونه محدودا في نفسه إذا لم يشاهدوا بدأه، فذكرها حيث ذكرها بما فيها من المنافع المجعولة للخلق؛ إذ ذلك أظهر وجوه الدلالة على الحدثية؛ ليعلموا بها حدثها؛ ألا ترى أن إبراهيم عليه السلام احتج على قومه بنفي الإلهية عن الكواكب بأفولها؛ إذ ذلك أظهر وجوه الحدثية، ولم يحتج عليهم بانتقالها من موضع إلى موضع، ولا بكونها محدودة في نفسها؛ بل احتج عليهم بما ذكرنا؛ ليتحقق عندهم حدوثها ودخولها تحت سلطان الغير.
وقوله: (وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) قيل: هو يوم القيامة؛ فسمي: موعودا؛ لما وعد من جميع الأولين والآخرين في ذلك اليوم، ثم أقسم بذلك اليوم وإن كانوا منكرين له؛ لما قرره عليهم بالحجج، وألزمهم القول به.
وقيل: اليوم الموعود، هو كل يوم يأتي، فيأتي بما وعد فيه من الرزق وغيره، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) اختلف في تأويله:
فمنهم من قال: الشاهد هو اللَّه تعالى، والمشهود هو الخلق، واستدل على ذلك بقوله: (كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ).
وقيل: الشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم، والمشهود أمته؛ قال اللَّه - تعالى -: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ).
ومنهم من يقول: الشاهد هو الكاتبان اللذان يكتبان على بني آدم أعمالهم، والمشهود هو الإنسان الذي يكتب عليه.
اور آسمان کی زینت ستارے ہیں، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے مطابق: بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ. وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ۔
اور ان میں سے کچھ نے کہا: یہ سورج، چاند اور ستاروں کے چلنے کے راستے (مدار) ہیں، پس ان کی منزلیں ہی برج ہیں۔
پھر اللہ تعالیٰ نے آسمان کا ذکر برجوں کے ساتھ کیا تاکہ اس کے حادث (مخلوق) ہونے اور کسی دوسرے کے تدبیر کے تحت ہونے کی معرفت حاصل ہو؛ کیونکہ اس نے اس کا ذکر ان منافع کے ساتھ کیا جو اس میں رکھے گئے ہیں؛ تاکہ مخلوق جان لے کہ اسے منافع کے لیے مسخر (تابع) کیا گیا ہے؛ تو وہ اس کے ذریعے اس کے حادث ہونے کو پہچان لیں؛ کیونکہ جو کسی دوسرے کے منافع کے لیے مسخر ہو، وہ اسے مسخر کرنے والے کی قدرت کے تحت ہوتا ہے، اور جو مقدور (جس پر قدرت رکھی گئی ہو) ہو وہ حادث ہوتا ہے۔ اور انہوں نے اس (آسمان/ستاروں) کی ابتدا کو نہیں دیکھا کہ اس سے اس کے حادث ہونے کو پہچانتے، اور ہر کوئی کسی چیز کے حادث ہونے کو نہیں جانتا؛ کیونکہ وہ اپنی ذات میں محدود ہے اگر انہوں نے اس کی ابتدا کا مشاہدہ نہ کیا ہو۔ پس اللہ نے اس کا ذکر وہاں کیا جہاں اس کا ذکر ان منافع کے ساتھ کیا جو مخلوق کے لیے رکھے گئے ہیں؛ کیونکہ یہ حادث ہونے پر دلالت کرنے والی سب سے واضح صورت ہے۔ تاکہ وہ اس کے ذریعے اس کے حادث ہونے کو جان لیں۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ ابراہیم علیہ السلام نے اپنی قوم کے سامنے ستاروں کی الوہیت کی نفی کرنے کے لیے ان کے غروب ہونے سے دلیل پکڑی؛ کیونکہ یہ حادث ہونے کی سب سے واضح صورت ہے، اور انہوں نے ان کے ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہونے سے دلیل نہیں پکڑی، اور نہ ہی ان کے اپنی ذات میں محدود ہونے سے؛ بلکہ انہوں نے ان کے سامنے اسی سے دلیل پکڑی جس کا ہم نے ذکر کیا؛ تاکہ ان کے نزدیک ان کا حادث ہونا اور کسی دوسرے کے سلطان (غلبے) کے تحت ہونا ثابت ہو جائے۔
اور اللہ کا فرمان: وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ، کہا گیا ہے: اس سے مراد قیامت کا دن ہے؛ اسے "موعود" (وعدہ کیا گیا) اس لیے کہا گیا؛ کیونکہ اس دن کے بارے میں تمام اولین و آخرین سے وعدہ کیا گیا ہے۔ پھر اللہ نے اس دن کی قسم کھائی اگرچہ وہ (کفار) اس کے منکر تھے؛ کیونکہ اللہ نے دلائل کے ساتھ اسے ان پر ثابت کر دیا تھا، اور انہیں اس کے ماننے پر مجبور کر دیا تھا۔
اور کہا گیا ہے: "الیوم الموعود" سے مراد ہر آنے والا دن ہے، جو اپنے اندر رزق اور دیگر چیزوں کے وعدے لے کر آتا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ، اس کی تفسیر میں اختلاف کیا گیا ہے:
پس ان میں سے کچھ نے کہا: "شاہد" (گواہ) اللہ تعالیٰ ہے، اور "مشہود" (جس پر گواہی دی جائے) مخلوق ہے، اور انہوں نے اس پر اللہ کے اس فرمان سے دلیل پکڑی: كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ۔
اور کہا گیا ہے: "شاہد" رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہیں، اور "مشہود" آپ کی امت ہے؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ۔
اور ان میں سے کچھ کا کہنا ہے: "شاہد" وہ دو لکھنے والے (فرشتے) ہیں جو بنی آدم کے اعمال لکھتے ہیں، اور "مشہود" وہ انسان ہے جس کے اعمال لکھے جاتے ہیں۔