تفسير سورة البروج، الآية 4
سورہ بروج، آیت 4 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومنهم من يقول: الشاهد والمشهود هو الإنسان نفسه؛ أي: جعل عليه من نفسه شهودا بقوله: (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).
ومنهم من يقول: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة؛ فسمي يوم الجمعة شاهدا؛ لأنه هو الذي يشهدهم ويأتيهم، وسمي يوم عرفة: مشهودا؛ لأن عرفة اسم مكان، والناس يأتونها ويشهدونها، ولا يأتيهم؛ فعظم شأن عرفة لما يعظمها أهل الأديان كلها، وعظم يوم الجمعة؛ لأنه يوم عيد المسلمين، ولكل أهل دين يوم يعظمونه، فأكرم اللَّه - تعالى - المؤمنين بهذا اليوم؛ ليعظموه مكان اليوم الذي يعظمه غيرهم من أهل الأديان، فأقسم بهما.
وقوله عز وجل: (قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (4) اختلف في تأويله:
فمنهم من صرفه إلى المعَذَّبين.
ومنهم من صرفه إلى المعَذِّبين.
فمن صرف إلى المعَذِّبين حمل قوله: (قُتِلَ) على اللعن؛ أي: لعنوا؛ كقوله تعالى: (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ)، أي: لعنوا.
ومن صرفه إلى الذين عذبوا، حمله على القتل المعروف.
ثم اختلف في قصة أُولَئِكَ الذين عذبوا؛ فإن كان القسم في الكفرة، فما ينبغي أن يفسر على وجه من ذلك ما لم يتواتر فيه الخبر عن المصطفى عليه الصلاة والسلام، بل حقه أن يقتصر على ما جاء به الكتاب؛ لأن هذه الأنباء حجة لرسالة نبيه عليه السلام لأنهم وجدوها مواققة للأنباء المذكورة في كتبهم، وقد علموا أنه لم يصل إلى تعرفها إلا بالله تعالى؛ إذ لم يروه يختلف إلى من عنده علم الأنباء؛ ليصل إلى معرفتها بهم، فإذا فسرت على وجه أمكن أن يقع فيها زيادة أو نقصان على ما ذكر في الكتاب؛ فيجدوا به موضع الطعن والقدح؛ لذلك لم يسع أن يزاد على القدر الذي جرى ذكره في الكتاب إلا من الوجه الذي ذكرنا.
وإِن كان القسم في المؤمنين، وسع القول بحمل التأويلات التي ذكرها أصحاب التفسير؛ لارتفاع المعنى الذي ذكرنا في الكفرة، واللَّه أعلم.
ثم في ذكر هذه الأنباء تقرير رسالته ونبوته عليه السلام عند الكفرة؛ لما ذكرنا
اور ان میں سے کچھ کا کہنا ہے کہ "شاہد" اور "مشہود" خود انسان کی اپنی ذات ہے؛ یعنی اس پر اس کی اپنی ذات سے گواہ مقرر کیے گئے، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے مطابق: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ۔
اور ان میں سے کچھ کا کہنا ہے کہ "شاہد" سے مراد یومِ جمعہ ہے اور "مشہود" سے مراد یومِ عرفہ ہے۔ یومِ جمعہ کو "شاہد" اس لیے کہا گیا کیونکہ وہی لوگوں کے پاس حاضر ہوتا ہے اور ان کے پاس آتا ہے، اور یومِ عرفہ کو "مشہود" اس لیے کہا گیا کیونکہ "عرفہ" ایک مقام کا نام ہے، لوگ اس کے پاس آتے ہیں اور اس میں حاضر ہوتے ہیں، جبکہ وہ (مقام) لوگوں کے پاس نہیں آتا۔ چنانچہ عرفہ کی شان اس لیے عظیم ہوئی کہ تمام ادیان کے ماننے والے اس کی تعظیم کرتے ہیں، اور یومِ جمعہ کی عظمت اس لیے ہے کہ یہ مسلمانوں کا عید کا دن ہے، اور ہر دین والوں کا ایک دن ہوتا ہے جس کی وہ تعظیم کرتے ہیں، تو اللہ تعالیٰ نے مومنین کو اس دن کے ساتھ نوازا تاکہ وہ اس دن کی تعظیم کریں اس دن کے بدلے میں جس کی تعظیم دوسرے ادیان والے کرتے ہیں، پس اللہ نے ان دونوں کی قسم کھائی۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ، اس کی تفسیر میں اختلاف کیا گیا ہے:
پس ان میں سے کچھ نے اس کا رخ "معذّبین" (یعنی جنہیں عذاب دیا گیا) کی طرف پھیرا ہے۔
اور ان میں سے کچھ نے اس کا رخ "معذّبین" (یعنی عذاب دینے والوں) کی طرف پھیرا ہے۔
پس جس نے "معذّبین" (عذاب دیے جانے والوں) کی طرف مراد لی، اس نے اللہ تعالیٰ کے فرمان قُتِلَ کو "لعنت" پر محمول کیا؛ یعنی ان پر لعنت کی گئی؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ، یعنی ان پر لعنت کی گئی۔
اور جس نے اس کا رخ ان کی طرف پھیرا جنہیں عذاب دیا گیا تھا، اس نے اسے "قتل" کے معروف معنی پر محمول کیا۔
پھر ان لوگوں کے قصے میں اختلاف کیا گیا جنہیں عذاب دیا گیا؛ اگر یہ قسم کافروں کے بارے میں ہے، تو اس کی تفسیر اس طرح نہیں کرنی چاہیے جب تک کہ اس میں مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم سے خبر متواتر نہ ہو، بلکہ حق یہ ہے کہ اسی پر اکتفا کیا جائے جو کتاب (قرآن) میں آیا ہے؛ کیونکہ یہ خبریں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی رسالت کے لیے دلیل ہیں، کیونکہ انہوں نے اسے ان خبروں کے مطابق پایا جو ان کی کتابوں میں مذکور تھیں، اور وہ جان چکے تھے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس (علم) تک اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور ذریعے سے نہیں پہنچے؛ کیونکہ انہوں نے آپ کو ان لوگوں کے پاس آتے جاتے نہیں دیکھا جن کے پاس ان خبروں کا علم تھا تاکہ آپ ان سے یہ معلومات حاصل کرتے۔ پس اگر اس کی تفسیر اس طرح کی جائے جس میں کتاب میں مذکور باتوں پر زیادتی یا کمی کا امکان ہو، تو وہ (کفار) اس میں طعن و قدح کی جگہ پا لیں گے؛ اسی لیے اس مقدار سے زیادہ کچھ کہنا گنجائش نہیں رکھتا جو کتاب میں مذکور ہے، سوائے اس پہلو کے جو ہم نے ذکر کیا۔
اور اگر یہ قسم مومنین کے بارے میں ہے، تو ان تاویلات کو بیان کرنے کی گنجائش ہے جو مفسرین نے ذکر کی ہیں؛ کیونکہ وہ وجہ (خدشہ) ختم ہو جاتی ہے جو ہم نے کافروں کے بارے میں ذکر کی تھی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر ان خبروں کے ذکر میں کافروں کے نزدیک آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی رسالت اور نبوت کا اثبات ہے؛ اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی