تفسير سورة البروج، الآيات 5–8

کہ وہ (آپ صلی اللہ علیہ وسلم) ان لوگوں کے پاس نہیں گئے جن کے پاس ان خبروں کا علم تھا تاکہ ان سے سیکھ سکیں، پھر جب آپ نے انہیں ان خبروں سے ان کی اصل حقیقت کے مطابق آگاہ کیا، تو انہیں یقین ہو گیا کہ آپ نے یہ علم اللہ تعالیٰ کی طرف سے حاصل کیا ہے۔

اور اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے تسلی اور معاملے کو ہلکا کرنے کا پہلو ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ آپ کو خبر دے رہا ہے کہ آپ کی قوم وہ پہلے لوگ نہیں ہیں جنہوں نے آپ کو ایذا دی اور آپ کی مخالفت کی، بلکہ ان کے اسلاف کا اہل اسلام کے ساتھ ہمیشہ سے یہی وطیرہ رہا ہے۔

اور ایک اور فائدہ یہ ہے: جو ہم نے ذکر کیا کہ ان واقعات کے تذکرے میں کچھ ایسی چیزیں ہیں جن سے وہ شخص مدد حاصل کرتا ہے جو کافروں کی ایذا رسانی میں مبتلا کیا گیا ہو۔

اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ وہ کافر اپنے دین کے بارے میں اس قدر حریص تھے کہ وہ اس شخص سے لڑتے تھے جو ان کے دین کی مخالفت ظاہر کرتا؛ تاکہ (مسلمان) جان لیں کہ دین کی خاطر لڑنا کوئی ایسا مشکل کام نہیں جو انسانی فطرت سے خارج ہو؛ بلکہ فطرت تو ان لوگوں کے ساتھ لڑنے پر جبلّی طور پر آمادہ ہے جو ان کے دین میں ان کے دشمن ہوں؛ چنانچہ اس میں مسلمانوں کے لیے کافروں کے ساتھ لڑنے کی ترغیب ہے جب وہ اس (آزمائش) میں مبتلا کیے جائیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ ۝٥، بعض مفسرین نے 'وقود' (ایندھن) سے مراد ان مومنین کو لیا ہے جنہیں اس میں ڈالا گیا تھا۔

اور بعض نے 'وقود' کو اس آگ کی صفت قرار دیا ہے جس کے ذریعے انہیں عذاب دیا گیا تھا۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد: إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ ۝٦ یعنی: ان کے بڑے اور سردار خندق کے پاس بیٹھے ہوئے تھے؛ تو اس میں یہ بات ہے کہ ان کے پیروکار ہی وہ لوگ تھے جو مومنین کو آگ میں ڈالنے کا کام سرانجام دیتے تھے، اور ان کے سردار وہاں (تماشا دیکھنے کے لیے) بیٹھے ہوتے تھے۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد: وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ ۝٧ اس کے دو احتمالات ہیں:

پہلا احتمال: یہ کہ 'شہود' (گواہ) سے مراد وہی بڑے لوگ اور فرعون صفت حکمران ہوں۔

یا یہ کہ اس کا رخ پیروکاروں کی طرف ہو، اور وہ یہ کہ پیروکار مومنین کو آگ میں ڈالتے تھے، اور اس بات کی گواہی دیتے تھے کہ وہ (مومنین) گمراہی پر ہیں، اور وہ (کافر) اور ان کے سردار ہدایت اور حق پر ہیں، اور یہ ویسا ہی ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے ایک اور مقام پر فرمایا: وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد: وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ۝٨، اللہ تعالیٰ نے الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ کا ذکر اس لیے کیا تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ اس کے اولیاء اور اہل طاعت پر جو ذلت آتی ہے اس سے اللہ تعالیٰ کو کوئی ذلت نہیں پہنچتی، اور نہ ہی اس کے اولیاء کے مغلوب ہونے سے اس کی حمد (تعریف) میں کوئی کمی آتی ہے، بخلاف دنیا کے بادشاہوں کے۔ بات یہ ہے کہ دنیا کے بادشاہوں کے اولیاء پر جب کوئی ذلت آتی ہے تو وہ ذلت بادشاہ پر بھی وارد ہوتی ہے، اور جب اس کے کچھ پیروکار مغلوب ہو جائیں اور وہ ان کی مدد کرنے پر قادر ہونے کے باوجود ان کی نصرت ترک کر دے تو اس کا یہ فعل قابلِ تعریف نہیں ہوتا، اور اسے مذمت لاحق ہوتی ہے؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ بادشاہ کو عزت اپنے پیروکاروں اور مددگاروں ہی سے حاصل ہوتی ہے، چنانچہ جب اس کے پیروکار ذلیل کر دیے جائیں تو وہ چیز ختم ہو جاتی ہے جس سے اسے عزت ملی تھی؛ تو اسے ذلت لاحق ہو جاتی ہے، اور وہ