تتمة تفسير سورة البروج، الآية 8
سورہ بروج، آیت 8 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الحمد - أيضا - بالإحسان إلى مملكته، فإذا ترك نصرهم وهو ممكَّن من ذلك، فقد ترك إحسانه إليهم؛ فصار به غير ممدوح ولا محمود، واللَّه - تعالى - استحق العز والحمد بذاته لا بأحد من خلائقه؛ فلم يكن في إذلال أوليائه ما يوجب النقص في وصف الحمد، ولا ما يوجب قصورا في العز.
والثاني: أن الدنيا وما فيها أنشئت للإهلاك، ولعل الإهلاك بما ذكر أيسر عليهم من هلاكهم حتف أنفهم، وكان في ذلك النوع من الهلاك نيل درجة الشهداء، وهي التي ذكرها اللَّه - تعالى - في قوله: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ. . .) الآية، ولا ينال تلك الدرجة بموتهم حتف أنفهم، فهذا أبلغ نصرا منه إياهم.
ثم للجزاء والعقاب دار أخرى فيها يظهر تعزيز الأولياء وقمع الأعداء؛ فلم يكن في ترك النصر في الدنيا ما يوجب وهنا ولا ذلا، وأما ملوك الدنيا إذا تركوا نصرهم وقت ملكهم لأوليائهم، لم يتوقع منهم النصر بعد ذلك؛ إذ ليست في أيديهم إلا المنافع الحاضرة؛ لذلك لحقتهم المذمة بترك النصر، واللَّه أعلم.
ثم ليس في إهلاك أُولَئِكَ القوم الذين آمنوا واقتدارهم عليهم إيهام أنهم كانوا على الحق والصواب، وأن المؤمنين كانوا على الخطأ؛ لأن الإهلاك إنما يصير آية إذا كان على خلاف المعتاد، وإهلاكهم لم يكن كذلك؛ لأن عددهم كان كثيرا، وكان في المؤمنين قلة، وإهلاك الكثير للقليل غير مستبعد؛ بل هو أمر معتاد، وغلبة الفئة القليلة الفئة الكثيرة هي التي تخرج من حد الاعتياد؛ فيكون فيها آية: أن الفئة القليلة على الحق والأخرى على الباطل، وذلك نحو غلبة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم بدر بمن معه من المسلمين مع قلة أعدادهم وضعفهم في أنفسهم، وكثرة أتباع الكفرة وقوتهم وجلادتهم في أنفسهم، والله أعلم.
ثم قوله عز وجل: (وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ)، أي: لم يكن من المؤمنين بمكانهم جرم لينتقم منهم بالإحراق سوى أن آمنوا باللَّه تعالى.
وقيل: ما عابوا عليهم، وما أنكروا منهم سوى أن آمنوا باللَّه تعالى، وفي هذا تبيين سفههم وعتوهم؛ لأنهم علموا أن ما لهم من النعم كلها من اللَّه تعالى، وكان الذي يحق
اور وہ اپنی مملکت پر احسان کرنے سے بھی تعریف کا مستحق ٹھہرتا ہے۔ پس جب وہ ان (پیروکاروں) کی مدد کرنے پر قادر ہونے کے باوجود اسے ترک کر دیتا ہے، تو اس نے ان پر اپنا احسان ترک کر دیا؛ چنانچہ اس وجہ سے وہ نہ تو قابلِ تعریف رہا اور نہ ہی محمود۔ جبکہ اللہ تعالیٰ نے عزت اور حمد کو اپنی ذات سے حاصل کیا ہے، نہ کہ اپنی مخلوق میں سے کسی کے ذریعے؛ لہٰذا اس کے اولیاء کو ذلیل کیے جانے میں ایسی کوئی بات نہیں جو اس کی صفتِ حمد میں نقص کا موجب بنے، اور نہ ہی ایسی کوئی بات ہے جو اس کی عزت میں کمی کا باعث ہو۔
دوسری وجہ یہ ہے کہ دنیا اور جو کچھ اس میں ہے، اسے فنا (ہلاکت) کے لیے پیدا کیا گیا ہے، اور ہو سکتا ہے کہ مذکورہ طریقے سے ہلاکت، ان کے لیے طبعی موت (خود بخود مرنے) سے زیادہ آسان ہو۔ اور اس قسم کی ہلاکت میں شہداء کا درجہ پانا ہے، جس کا ذکر اللہ تعالیٰ نے اپنے اس ارشاد میں فرمایا ہے: وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ. . . (آیت کے آخر تک)، اور یہ درجہ انہیں طبعی موت مرنے سے حاصل نہیں ہوتا، لہٰذا یہ ان کی (اللہ کی طرف سے) زیادہ بلیغ نصرت ہے۔
پھر جزا اور سزا کے لیے ایک اور گھر (آخرت) ہے جس میں اولیاء کو عزت دینا اور دشمنوں کو مغلوب کرنا ظاہر ہوگا۔ پس دنیا میں نصرت (مدد) کو ترک کرنے میں ایسی کوئی بات نہیں جو کمزوری یا ذلت کا موجب بنے۔ جبکہ دنیا کے بادشاہ جب اپنے اولیاء کی مدد کرنے کے وقت ان کی نصرت ترک کر دیتے ہیں، تو اس کے بعد ان سے نصرت کی امید نہیں رکھی جا سکتی؛ کیونکہ ان کے ہاتھوں میں صرف فوری منافع ہوتے ہیں؛ اسی لیے نصرت ترک کرنے پر انہیں مذمت لاحق ہوتی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر ان ایمان لانے والے لوگوں کی ہلاکت اور ان (کافروں) کا ان پر قابو پا لینا اس بات کا وہم پیدا نہیں کرتا کہ وہ (کافر) حق اور صواب پر تھے اور مومنین غلطی پر تھے؛ کیونکہ ہلاکت تب نشانی (آیت) بنتی ہے جب وہ معمول کے خلاف ہو، اور ان کی ہلاکت ایسی نہیں تھی؛ کیونکہ ان کی تعداد بہت زیادہ تھی، اور مومنین میں قلت تھی، اور بہت سوں کا تھوڑوں کو ہلاک کر دینا مستبعد (عجیب) نہیں ہے؛ بلکہ یہ ایک معمول کی بات ہے۔ البتہ تھوڑے گروہ کا بہت بڑے گروہ پر غالب آ جانا وہ چیز ہے جو معمول کی حد سے خارج ہوتی ہے؛ پس اس میں یہ نشانی ہوتی ہے کہ تھوڑا گروہ حق پر ہے اور دوسرا باطل پر، اور یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی یومِ بدر میں اپنے ساتھ موجود مسلمانوں کے ساتھ غلبے کی طرح ہے، باوجود ان کی تعداد کی قلت اور اپنی ذات میں ان کی کمزوری کے، اور کفار کے پیروکاروں کی کثرت اور ان کی طاقت اور اپنی ذات میں ان کی بہادری کے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اللہ عز وجل کا ارشاد: وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ، یعنی: مومنین کی طرف سے ان کے مقام پر کوئی ایسا جرم نہیں تھا جس کی وجہ سے وہ انہیں جلانے کے ذریعے انتقام لیتے، سوائے اس کے کہ وہ اللہ تعالیٰ پر ایمان لائے تھے۔
اور کہا گیا ہے: انہوں نے ان پر کوئی عیب نہیں لگایا، اور ان سے کسی چیز کا انکار نہیں کیا سوائے اس کے کہ وہ اللہ تعالیٰ پر ایمان لائے، اور اس میں ان کی حماقت اور سرکشی کا بیان ہے؛ کیونکہ وہ جانتے تھے کہ انہیں جو بھی نعمتیں حاصل ہیں وہ سب اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہیں، اور جو چیز حق تھی وہ یہ کہ