تفسير سورة البروج، الآية 22
سورہ بروج، آیت 22 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أو سماه: كريمًا، حكيمًا، مجيدًا؛ لما يوجد منه ما يوجد من الكرماء والحكماء والأمجاد.
وقوله: (فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22) منهم من حقق اللوح والقلم، وقد وصفه أهل التفسير.
ومنهم من جعل اللوح عبارة عما يلوح -أي: يظهر- للملك من الأمر، لا على تحقيق اللوح، وسمت الباطنية القلم: المبدع، الأول، واللوح: المبدع الثاني، وجعلوا المبدع الأول علة كون المبدع الثاني، وزعموا أن المبدع الأول بذل له إنشاء المبدع الثاني، فهو المنشئ له، وسمت المبدع الأول: بارئا، والمبدع الثاني: خالقا ورحمانا، وسمت الفلاسفة المبدع الأول: عقلا والثاني: نفسا، ثم حدث التوالد من الأنفس.
فأما جعلهم الأول أصلا وعلة ليس كما ذكروا، فذلك يحتمل أن يجعل الأول أصلا للثاني وعلة كما استقام أن تجعل النطفة أصلا لخلق البشر، ولكنه لا يجوز أن يسمى بواحد من الاسمين اللذين ذكرتهما الباطنية والفلاسفة؛ لأنه لا يجوز إنشاء الأسماء لهذه الأشياء اختراعا، بل تسميهما بما جاءت بهما التسمية من عند الحجة، وإنما جاءت التسمية من عند الحجة باللوح والقلم؛ فلا تسميهما بغيرهما.
وقوله عز وجل: (مَحْفُوظٍ)، أي: عن أعدائه؛ فلا يتمكنون من تغييره وتبديله.
وأخبر أنه أنزل إليه على يدي رسول قوي؛ فلا يقدر أحد أن يغلبه؛ فيحرف ما فيه.
ووصفه بالأمانة في نفسه بقوله: (ذِي قُوَّةٍ. . .) إلى قوله: (أَمِينٍ)،؛ ليؤمن تغييره بنفسه، واللَّه الهادي للعباد والموفق للرشاد، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم.
* * *
یا اس (قرآن) کو 'کریم'، 'حکیم' اور 'مجید' کا نام دیا؛ اس لیے کہ اس سے وہ کچھ ظاہر ہوتا ہے جو کریموں، حکیموں اور مجیدوں (بزرگوں) سے ظاہر ہوتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ، ان میں سے بعض نے 'لوح' اور 'قلم' کے وجود کو حقیقی ثابت کیا ہے، اور اہل تفسیر نے اس کی وضاحت کی ہے۔
اور ان میں سے بعض نے 'لوح' کو اس چیز سے عبارت قرار دیا جو فرشتے پر امرِ الٰہی کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، نہ کہ حقیقی لوح کے معنی میں۔ باطنیہ نے 'قلم' کو 'مبدعِ اول' اور 'لوح' کو 'مبدعِ ثانی' کا نام دیا، اور انہوں نے 'مبدعِ اول' کو 'مبدعِ ثانی' کے وجود کی علت قرار دیا، اور ان کا گمان یہ ہے کہ 'مبدعِ اول' نے اسے 'مبدعِ ثانی' کی تخلیق سونپی، چنانچہ وہی اس کا پیدا کرنے والا ہے۔ انہوں نے 'مبدعِ اول' کو 'بارئ' اور 'مبدعِ ثانی' کو 'خالق' اور 'رحمان' کا نام دیا، اور فلاسفہ نے 'مبدعِ اول' کو 'عقل' اور 'ثانی' کو 'نفس' کا نام دیا، پھر ان نفوس سے توالد (پیدائش کا سلسلہ) شروع ہوا۔
جہاں تک ان کے 'اول' کو اصل اور علت قرار دینے کی بات ہے تو یہ ویسا نہیں ہے جیسا انہوں نے ذکر کیا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ 'اول' کو 'ثانی' کے لیے اصل اور علت قرار دیا جائے، جیسے یہ درست ہے کہ نطفے کو انسان کی تخلیق کے لیے اصل قرار دیا جائے، لیکن یہ جائز نہیں کہ اسے ان دو ناموں میں سے کسی ایک سے موسوم کیا جائے جن کا ذکر باطنیہ اور فلاسفہ نے کیا ہے؛ کیونکہ ان چیزوں کے لیے اپنی طرف سے گھڑ کر نام رکھنا جائز نہیں، بلکہ ان کا نام وہی ہونا چاہیے جو حجت (شرعی دلیل) کی طرف سے آیا ہو۔ اور حجت کی طرف سے نام 'لوح' اور 'قلم' ہی آیا ہے؛ لہٰذا ان کے علاوہ کسی اور نام سے انہیں نہ پکارو۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: مَحْفُوظٍ، یعنی: اپنے دشمنوں سے محفوظ؛ چنانچہ وہ اسے تبدیل کرنے اور بدلنے پر قادر نہیں ہو سکتے۔
اور اس نے خبر دی کہ اس نے اسے ایک قوی رسول کے ہاتھوں اس (نبی) کی طرف نازل کیا ہے؛ چنانچہ کوئی بھی اس پر غالب نہیں آ سکتا کہ اس میں موجود چیز کو تحریف کر سکے۔
اور اس (رسول) کو اس کے اپنے وجود میں امانت دار قرار دیا اپنے اس قول کے ذریعے: ذِي قُوَّةٍ... سے لے کر أَمِينٍ تک؛ تاکہ اس کی طرف سے (رسول کی ذات سے) اس میں تبدیلی کے اندیشے سے اطمینان حاصل ہو جائے۔ اور اللہ ہی بندوں کو ہدایت دینے والا اور سیدھے راستے کی توفیق دینے والا ہے، اور اللہ العلی العظیم کے سوا نہ کوئی طاقت ہے اور نہ کوئی قوت۔
* * *