تفسير سورة الطارق، الآية 5
سورہ طارق، آیت 5 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
إلى أحد كتابا، لم يثبت في كتابه شيئا يؤخذ عليه، ويذم به، بل يحكم الأمر، ويصلحه غاية ما يحتمله الوسع؛ فكان في ذكر الحفاظ على الأنفس إلزام التيقظ والتبصر من الوجوه التي ذكرنا.
وقوله عز وجل: (حَافِظٌ): قَالَ بَعْضُهُمْ: يحفظ عليها رزقها حتى تستوفيه؛ فإن كان على هذا، فالحفظ يكون لها لا عليها.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: يحفظ عليها عملها خيرها وشرها.
وقوله عز وجل: (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) الأصل أن إمعان النظر فيما خلق منه الإنسان مما يوصل المنكرين للبعث والمنكرين للرسالة إلى القول بهما، وذلك أن النطفة التي خلق منها الإنسان لو رئيت موضوعة على طبق، ثم رام أحد أن يعرف وأن ينتزع منها المعنى الذي به صلح أن ينشأ منها العلقة والمضغة وخلق منها الإنسان - لم يدرك، ولو اجتمع الإنس والجن على أن يركبوا عليها جارحة من جوارح الإنسان، لم يتهيأ لهم تركيبها، أو تعرّف المعنى الذي صلح أن ينشأ منه السمع والبصر، لم يوقفوا عليه؛ فتبين أن الذي بلغت قدرته هذا لا يخفى عليه أمر، ولا يعجزه شيء، وتبين لهم حكمته، وإذا عرفوا حكمته أداهم ذلك إلى القول بالبعث؛ لأنه لولا البعث وإلا كان يخرج إنشاء الخلق عبثا باطلا؛ فيخرج عن أن يكون حكيما، ولزمهم أن يصدقوا الرسل بجميع ما أخبرتهم به.
وفيه دلالة خلق الشيء لا من شيء؛ إذ لا يجوز أن يكون الإنسان بكليته في النطفة مستجنا، فظهر؛ لأنه لا يسع في الشيء الواحد ما لا يحصى ذلك من الأضعاف، ولا يجوز أن يكون ذلك عمل النطفة - أيضا - لأنها موات، لا يحتمل أن تصير كذلك إلا بتدبير مدبر عليم، فيكون فيما ذكرنا إيجاب القول بحدوث العالم.
ولأنها لو صارت مضغة وعلقة وخلقا سويا بطبعها، لكانت لا تخلو نطفة إلا وهي تنتقل إلى ما ذكرنا؛ ألا ترى أن النار لما كان من طبعها الإحراق، والثلج إذ كان من طبعه التبريد، لم يجز أن ينتقل واحد منهما عن طبعه الذي أنشئ عليه.
ثم قد وجدنا نطفا تخلو عن هذه المعاني التي ذكرنا؛ فثبت أنها نقلت إلى ما ذكرنا
کسی شخص کو خط لکھتا ہے تو وہ اپنی تحریر میں ایسی کوئی بات نہیں لکھتا جس پر اسے پکڑا جا سکے یا جس کی وجہ سے اسے ملامت کی جائے، بلکہ وہ معاملے کو پختہ کرتا ہے اور اپنی وسعت کی آخری حد تک اس کی اصلاح کرتا ہے؛ پس نفسوں پر محافظوں کا ذکر کرنے میں بیداری اور بصیرت کا تقاضا ہے، ان وجوہات کی بنا پر جو ہم نے ذکر کیں۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: حَافِظٌ (ایک محافظ): بعض نے کہا ہے: وہ اس کے رزق کی حفاظت کرتا ہے یہاں تک کہ وہ اسے پورا حاصل کر لے؛ اگر اس کا مطلب یہ ہے، تو پھر حفاظت اس کے لیے ہے، اس کے خلاف نہیں۔
اور بعض نے کہا ہے: وہ اس کے اعمال کی حفاظت کرتا ہے، اس کی نیکیوں اور برائیوں کی۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ ٥ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ ٦ (پس انسان کو دیکھنا چاہیے کہ وہ کس چیز سے پیدا کیا گیا ہے؟ وہ اچھلنے والے پانی سے پیدا کیا گیا ہے)۔ اصل بات یہ ہے کہ انسان جس چیز سے پیدا کیا گیا ہے اس میں گہری نظر ڈالنا ان چیزوں میں سے ہے جو بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کے منکرین اور رسالت کے منکرین کو ان دونوں کے اقرار تک پہنچا دیتی ہے۔ اور وہ یہ کہ وہ نطفہ جس سے انسان پیدا کیا گیا ہے، اگر اسے کسی طشت میں رکھا ہوا دیکھا جائے، پھر کوئی شخص یہ جاننے اور اس سے وہ معنی اخذ کرنے کی کوشش کرے جس کی وجہ سے اس سے علقہ اور مضغہ بننا اور اس سے انسان کا تخلیق ہونا درست ہوا، تو وہ اسے پا نہیں سکے گا۔ اور اگر تمام انسان اور جن اس بات پر جمع ہو جائیں کہ وہ اس پر انسان کے اعضاء میں سے کوئی عضو جوڑ دیں، تو ان کے لیے اسے جوڑنا ممکن نہ ہوگا، یا وہ اس معنی کو پہچان لیں جس کی وجہ سے اس سے سماعت اور بصارت کا پیدا ہونا درست ہوا، تو وہ اس تک نہیں پہنچ پائیں گے۔ پس یہ واضح ہو گیا کہ جس کی قدرت اس مقام تک پہنچ گئی، اس سے کوئی معاملہ مخفی نہیں، اور کوئی چیز اسے عاجز نہیں کر سکتی، اور ان پر اس کی حکمت واضح ہو گئی۔ اور جب انہوں نے اس کی حکمت کو جان لیا تو یہ چیز انہیں بعث کے اقرار تک لے گئی؛ کیونکہ اگر بعث نہ ہوتا تو تخلیق کا عمل عبث اور باطل ٹھہرتا؛ چنانچہ وہ حکیم ہونے سے خارج ہو جاتا، اور ان پر لازم ہو گیا کہ وہ رسولوں کی ان تمام باتوں کی تصدیق کریں جن کی انہوں نے انہیں خبر دی ہے۔
اور اس میں کسی چیز کے لا من شيء (بغیر کسی مادہ کے) تخلیق ہونے کی دلیل ہے؛ کیونکہ یہ جائز نہیں کہ انسان مکمل طور پر نطفے میں چھپا ہوا ہو، پھر وہ ظاہر ہو جائے؛ کیونکہ ایک چھوٹی سی چیز میں اتنی بڑی تعداد میں چیزیں نہیں سما سکتیں، اور یہ بھی جائز نہیں کہ یہ نطفے کا اپنا کام ہو، کیونکہ وہ بے جان مادہ ہے، اور اس کا ایسا ہونا ممکن نہیں سوائے ایک علیم و دانا مدبر کی تدبیر کے، پس جو ہم نے ذکر کیا اس میں عالم کے حادث ہونے کے قول کا وجوب ثابت ہوتا ہے۔
اور اس لیے کہ اگر وہ اپنی فطرت (طبع) ہی سے مضغہ، علقہ اور ایک درست تخلیق بن جاتا، تو کوئی نطفہ ایسا نہ ہوتا جو اس کیفیت کی طرف منتقل نہ ہوتا جس کا ہم نے ذکر کیا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ آگ چونکہ اس کی فطرت میں جلانا ہے، اور برف چونکہ اس کی فطرت میں ٹھنڈک پہنچانا ہے، تو ان دونوں میں سے کسی کا بھی اس فطرت سے منتقل ہونا جائز نہیں جس پر اسے پیدا کیا گیا ہے۔
پھر ہم نے ایسے نطفے بھی پائے ہیں جو ان معانی سے خالی ہوتے ہیں جن کا ہم نے ذکر کیا؛ تو ثابت ہوا کہ اسے منتقل کیا گیا ہے اس کی طرف جس کا ہم نے ذکر کیا