تفسير سورة الطارق، الآية 8
سورہ طارق، آیت 8 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وكذلك ذكر أبو بكر الأصم أن (الصُّلْبِ) كناية عن الرجل، (وَالتَّرَائِبِ) كناية عن المرأة؛ فيكون هذا اسما لهما مأخوذا عن أصل ما يكون منهما؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: (وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ. . .) الآية، فأضاف الأبناء إلى الأصلاب.
وفي إخراج الماء من بين الصلب والترائب لطف من اللَّه تعالى؛ لأنه لو اجتهد الخلائق باستخراجه من بين ما ذكر بحيلهم وقواهم ووضعه في الرحم، لم يقدروا عليه، ثم اللَّه بلطفه وضع هذه الشهوة فيما بين الخلق، واستخرج بها الماء من بين الصلب والترائب، لا أن يكون أحد يملك إخراجها بالأسباب والحيل، كما وضع فيهم شهوة الأكل والشراب، فمتى ما أكلوا وشربوا، وقرَّا قرارهما، ظهر من قوة الطعام والشراب في كل جارحة من جوارح الأكل باللطف، لا أن يكون ذلك العمل بالأكل والشرب خاصة، وكذلك يرى الإنسان إذا سقى أصل شجرة ظهرت منفعة السقي في أغصانها وأوراقها وأثمارها، ولو أراد أحد أن يعرف أنه لأي معنى صلح أن يكون الماء بالمحل الذي ذكرنا؟ وأراد أن يستخرج المعنى المجعول في الطعام من القوة التي ذكرنا - لم يتدارك ذلك؛ فيكون فيما ذكرنا أبلغ حجة على الثنوية؛ لأنهم ينكرون خلق الأشياء لا عن أشياء، وزعموا أنا لم نشاهد كون الشيء لا من شيء، والشاهد دليل الغائب؛ فلزم ذلك في الذي غاب عنا، فمن قدر على تصوير الولد في تلك الظلمات، وفي الأماكن الضيقة وقدر أن يجعل في الماء والطعام المعاني التي يعجز الخلق عن استدراكها - لقادر على إنشاء الخلق لا من شيء؛ إذ الأعجوبة فيما ذكرنا ليست بدون الأعجوبة عن إنشاء شيء لا من شيء.
وقوله عز وجل: (إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) قَالَ بَعْضُهُمْ: إنه على رده إلى صلب أبيه لقادر.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إنه على بعثه لقادر؛ هذا أشبه التأويلين؛ لأن الآية في موضع
اسی طرح ابوبکر اصم نے ذکر کیا ہے کہ الصُّلْبِ مرد کے لیے کنایہ ہے، اور وَالتَّرَائِبِ عورت کے لیے کنایہ ہے؛ چنانچہ یہ ان دونوں کے لیے ایک نام بن گیا جو اس اصل سے ماخوذ ہے جس سے وہ پیدا ہوتے ہیں؛ کیا آپ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان نہیں دیکھتے: وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ (اور تمہارے ان بیٹوں کی بیویاں جو تمہاری پشتوں سے ہیں)۔ پس اس نے بیٹوں کی نسبت پشتوں (اصلاب) کی طرف کی۔
اور پانی کا صلب اور ترائب کے درمیان سے نکلنا اللہ تعالیٰ کی طرف سے ایک لطف (مہربانی) ہے؛ کیونکہ اگر تمام مخلوقات اپنی تدبیروں اور طاقتوں کے ذریعے اسے مذکورہ جگہ سے نکال کر رحم میں رکھنے کی کوشش کریں تو وہ اس پر قادر نہیں ہو سکتے۔ پھر اللہ نے اپنے لطف سے یہ شہوت مخلوق کے درمیان رکھ دی، اور اس کے ذریعے پانی کو صلب اور ترائب کے درمیان سے نکال لیا، نہ یہ کہ کوئی شخص اسباب اور حیلوں کے ذریعے اسے نکالنے کا اختیار رکھتا ہو، جیسا کہ اس نے ان میں کھانے پینے کی شہوت رکھی، تو جب وہ کھاتے پیتے ہیں اور وہ (خوراک) اپنا مقام پکڑ لیتی ہے، تو کھانے پینے کی طاقت کھانے کے ہر عضو میں لطفِ الہی سے ظاہر ہو جاتی ہے، نہ یہ کہ وہ عمل صرف کھانے پینے سے ہی ہو۔ اسی طرح انسان دیکھتا ہے کہ جب وہ کسی درخت کی جڑ کو پانی دیتا ہے تو اس پانی کا فائدہ اس کی شاخوں، پتوں اور پھلوں میں ظاہر ہو جاتا ہے۔ اور اگر کوئی شخص یہ جاننا چاہے کہ پانی کس معنی کی وجہ سے اس مقام کے لیے موزوں ہوا جس کا ہم نے ذکر کیا؟ اور وہ اس قوت کو نکالنا چاہے جو کھانے میں رکھی گئی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا - تو وہ اسے پا نہیں سکے گا؛ پس ہم نے جو ذکر کیا اس میں ثنویہ (دوئی کے قائلین) پر بہت بڑی دلیل ہے؛ کیونکہ وہ اشیاء کے بغیر کسی چیز سے پیدا ہونے کا انکار کرتے ہیں، اور ان کا دعویٰ ہے کہ ہم نے کسی چیز کا بغیر کسی چیز کے وجود میں آنا نہیں دیکھا، اور مشاہد (حاضر) غائب کے لیے دلیل ہے؛ تو یہ بات اس میں بھی لازم آئی جو ہم سے غائب ہے۔ پس جو شخص ان اندھیروں اور تنگ جگہوں میں بچے کی تصویر بنانے پر قادر ہے اور جو پانی اور کھانے میں وہ معانی رکھنے پر قادر ہے جنہیں سمجھنے سے مخلوق عاجز ہے - تو وہ یقیناً بغیر کسی چیز کے مخلوق کو پیدا کرنے پر قادر ہے؛ کیونکہ جس (عجوبے) کا ہم نے ذکر کیا وہ بغیر کسی چیز کے کسی چیز کو پیدا کرنے کے عجوبے سے کم نہیں ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ، بعض نے کہا: یعنی وہ اسے اس کے باپ کی پشت (صلب) کی طرف لوٹانے پر قادر ہے۔
اور بعض نے کہا: یعنی وہ اسے دوبارہ زندہ کرنے (بعث) پر قادر ہے؛ یہ دونوں تفسیروں میں زیادہ قرینِ قیاس ہے؛ کیونکہ یہ آیت اس مقام پر ہے کہ