تفسير سورة الطارق، الآيات 12–16

اور یہ بھی احتمال ہے کہ ذَاتِ الرَّجْعِ کا مطلب یہ ہو کہ: مخلوق پر اس کی برکتوں کے مسلسل نزول کی وجہ سے وہ اس سے فیضیاب ہوتے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (اور زمین کی قسم جو پھٹ جاتی ہے)۔ کہا گیا ہے: ذَاتِ الصَّدْعِ سے مراد نباتات (پودوں) کے ساتھ پھٹنے والی ہے۔

یا ذَاتِ الصَّدْعِ کا مطلب یہ ہے کہ: وہ ایسی وادیوں اور نہروں والی ہے جن میں پانی جمع ہوتا ہے، جس سے مخلوق اپنی زمینوں اور جانوروں کو سیراب کرنے کے لیے فائدہ اٹھاتی ہے۔ پس آسمان اور زمین کا معاملہ عظیم ہے، اسی لیے اللہ نے ان دونوں کی قسم کھائی۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (کہ یہ کلام (حق کو باطل سے) جدا کرنے والا ہے)۔ یعنی: قرآن، اور یہ ہنسی مذاق نہیں ہے۔

اور زمین سے نباتات کو نکالنے میں ایک عجیب حکمت اور تدبیر کا لطف پنہاں ہے۔ وہ یہ کہ پودا ایک نرم چیز ہے جو ذرا سے چھونے سے مڑ جاتا ہے، پھر اللہ تعالیٰ نے اپنے لطف و کرم سے اس کے لیے سخت اور خشک زمین کو پھاڑ دیا، اور اسے اس سے بغیر مڑے اور ٹوٹے ہوئے باہر نکال لایا؛ تاکہ وہ جان لیں کہ اس کا مدبر (انتظام کرنے والا) حکمت والا ہے؛ پس ان پر اس کے ذریعے توحید لازم ہو جائے۔

اور اس نے زمین کے فوائد کو آسمان کے فوائد سے مربوط کر دیا ہے؛ کیونکہ زمین پودوں کے لیے تب ہی پھٹتی ہے جب اسے آسمان سے بارش پہنچتی ہے۔ پس اس میں یہ اطلاع بھی ہے کہ ان دونوں کا مدبر ایک ہی ہے، اور اگر ایسا نہ ہوتا تو ان میں سے ایک کا فائدہ دوسرے سے متصل نہ ہوتا۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ یعنی: واضح اور روشن، جس میں اس نے حلال و حرام، اور جن چیزوں سے بچنا چاہیے اور جنہیں اختیار کرنا چاہیے، ان کو بیان کر دیا ہے۔ اور اس میں حق و باطل (صواب اور خطا) کو واضح کیا ہے، اور اس میں وعدہ اور وعید کو بیان کیا ہے۔

یا "فصل" کا مطلب "تفریق" (جدا کرنا) ہو، اور وہ یہ کہ اس نے وعدے کو وعید سے، حلال کو حرام سے، اور حق کو باطل سے جدا کر دیا؛ پس ہر چیز کو اس کے مقام پر رکھا، اور ان میں سے کسی کو دوسرے کے ساتھ خلط ملط نہیں کیا۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (اور بیہودہ بات نہیں ہے)۔ یعنی: کھیل اور باطل نہیں ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا (بے شک وہ چال چلتے ہیں اور میں بھی چال چلتا ہوں)۔ پس اس کا فرمان: وَأَكِيدُ كَيْدًا دو پہلوؤں کا احتمال رکھتا ہے:

پہلا (پہلو): یعنی میں انہیں ان کی چال کا بدلہ دیتا ہوں؛ پس اس نے بدلے کو اس چیز کے نام سے موسوم کیا جس کا وہ بدلہ ہے، اگرچہ وہ بذاتِ خود چال نہ ہو، جیسے اس نے برائی کے بدلے کو "برائی" کا نام دیا، اگرچہ بدلہ بذاتِ خود برائی نہیں ہوتا، اور جیسے اس نے زیادتی کے بدلے کو "زیادتی" کا نام دیا، اگرچہ بدلہ بذاتِ خود زیادتی نہیں ہوتا، اپنے اس فرمان کے ذریعے: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ (پس جو تم پر زیادتی کرے تو تم بھی اس پر اتنی ہی زیادتی کرو جتنی اس نے تم پر کی)، اور فرمایا: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ (انہوں نے اللہ کو بھلا دیا تو اس نے انہیں بھلا دیا)، یعنی: اس نے انہیں بھول جانے کا بدلہ دیا، یا انہیں ایسی بھولی ہوئی چیز بنا دیا جس کی کوئی پرواہ نہیں کی جاتی، نہ یہ کہ اس کی طرف سے