تفسير سورة الأعلى، الآية 1

سُورَةُ (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى)

بسم اللہ الرحمن الرحیم

اللہ تعالیٰ کا فرمان: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ۝١ الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى ۝٢ وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى ۝٣ وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى ۝٤ فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى ۝٥

اللہ عزوجل کا فرمان: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ((اے پیغمبر) اپنے پروردگار جلیل الشان کے نام کی تسبیح کرو)۔ اس کے بارے میں کئی اقوال ہیں:

پہلا قول: یہ کہ (اس کا مطلب ہے) اپنے رب کی تسبیح کر۔

اور کہا گیا: اس کے نام کی تسبیح کر۔

اور کہا گیا: اپنے رب کی تسبیح اس کے ناموں کے ساتھ کر۔

پس جس نے کہا: سبح ربك (اپنے رب کی تسبیح کر)، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ: اسے ان تمام معانی سے پاک قرار دے جو اس کے غیر میں پائے جانے کا احتمال رکھتے ہیں، جیسے آفات، حاجات، اضداد اور انداد؛ تو اس قول کا مطلب توحید (بیان کرنا) ہو گا۔

اور مقاتل بن سلیمان سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: اس کی تاویل یہ ہے: اپنے رب کو ایک مان، اور اس کی توحید وہی ہے جو ہم نے ذکر کی۔

اور بعض مفسرین نے کہا: اس کی تاویل یہ ہے: اپنے رب کے لیے نماز پڑھ؛ اور یہ احتمال رکھتا ہے؛ کیونکہ نماز بذاتِ خود تسبیح ہے؛ اس لیے کہ (نماز میں) تکبیرِ تحریمہ کے ساتھ وہ اپنے اور مخلوق کے درمیان تمام معاملات کے راستے منقطع کر لیتا ہے، اور اپنے نفس کو اس کی حاجات سے روک لیتا ہے؛ پس وہ اسے اللہ تعالیٰ کے لیے خاص کر دیتا ہے، اور یہی توحید اور ایمان ہے؛ کیونکہ ایمان کے ذریعے وہ تمام چیزوں کو اللہ تعالیٰ کے لیے سالم کر دیتا ہے؛ پس نماز اپنی ذات کے اعتبار سے تسبیح بن گئی، نہ کہ اس تسبیح کے اعتبار سے جو اس میں (الفاظ کی صورت میں) رکھی گئی ہے۔

اور جس نے تسبیح کو "نام" پر محمول کیا اور کہا: نزه اسمه (اس کے نام کو پاک قرار دے)، تو یہ "اسماءِ ذاتیہ" کی طرف لوٹتا ہے، اور وہ یہ ہے کہ اس (اللہ) کے غیر کو اس میں شریک نہ کرے کہ اسے ان ناموں سے پکارے۔ اور اسماءِ ذاتیہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، الرحمن، اور اس جیسے دیگر نام۔ اور اسماءِ صفاتیہ کی تنزیہ یہ ہے کہ انہیں ان معانی سے پاک قرار دیا جائے جن کے ساتھ مخلوق کا متصف ہونا ثابت ہے، جیسے آپ کا کہنا: عالم، حکیم، رحیم، مجید؛ کیونکہ مخلوق میں سے جو بھی علم کے ساتھ متصف ہوا تو اس نے یہ وصف ان اغیار کے ذریعے حاصل کیا جو اس میں داخل ہوئے، اور حکمت کا وصف اور تعریف کا وصف بھی اغیار کے ذریعے حاصل کیا، جبکہ اللہ تعالیٰ نے اس وصف کا استحقاق اپنی ذات سے حاصل کیا ہے، نہ کہ اغیار کے ذریعے، پس تنزیہ (پاک قرار دینا) اغیار کی طرف پھر جائے گی؛ کیونکہ اس کی صفات ذات کے لیے اغیار نہیں ہیں؛ اور وہ (صفات) ذات سے جدا نہیں ہوتیں، پس صفات کے ذریعے جو تعریف واقع ہوتی ہے وہ اس ذات کی تعریف ہے جو ان صفات سے متصف ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور بعض نے کہا: اس کا مطلب ہے: حمد اور ثنا کے ساتھ تسبیح کر؛ اور یہ اسی تاویل کی طرف لوٹتا ہے جو ہم نے ذکر کی