تفسير سورة الأعلى، الآيات 4–5

ہدایت کو 'بیان' (واضح کرنے) پر، اور جب معاملہ ایسا ہے اور اللہ تعالیٰ نے ہدایت کی راہ اور گمراہی کی راہ دونوں کو واضح کر دیا ہے، تو پھر (ان کے اصول کے مطابق) اس نے اسے گمراہ کر دیا؛ کیونکہ اس نے اس کے لیے گمراہی کی راہ کو واضح کر دیا، ان کے قول کے مطابق۔

پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان قَدَّرَ فَهَدَى میں گمراہی کی نفی نہیں ہے؛ کیونکہ کسی چیز کو ذکر کے ساتھ خاص کرنا اس بات کی دلیل نہیں ہوتا کہ اس کے علاوہ سے اس کی نفی کی جا رہی ہے؛ لہٰذا ان کے بیان کردہ مفہوم پر حکم کا قطعیت کے ساتھ اطلاق واجب نہیں ہوا۔ اور اللہ تعالیٰ نے ایک اور مقام پر ہدایت سے نوازے گئے لوگوں کا ذکر کیا ہے؛ چنانچہ فرمایا: الم ۝١ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (آیت تک)؛ پس یہ ثابت ہو گیا کہ ہدایت کا تعلق خاص لوگوں سے ہے۔ چنانچہ اس کا فرمان قَدَّرَ، یعنی: اس نے اپنی مخلوق کے لیے ان کی معاش (روزگار) کا اندازہ مقرر کیا، اور انہیں معاش حاصل کرنے کا طریقہ سکھایا۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى ۝٤ فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى، اس آیت میں ربِ اعلیٰ کا تعارف کروایا گیا ہے؛ گویا وہ فرما رہا ہے: ربِ اعلیٰ وہ ہے: الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى. وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى. وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى۔

پھر اس نے ان چیزوں کا ذکر کیا جن کا ختم ہونا، شروع ہونا، پیدا ہونا اور ہلاک ہونا معلوم ہے، جیسے چارہ (مرعی) اور اس کے علاوہ دیگر چیزیں؛ کیونکہ صانع (خالق) کو پہچاننے کے لیے دلیل کا رخ ان چیزوں کے ذریعے زیادہ قریب ہے جن کا آغاز، اختتام، حدوث اور فنا معلوم ہو، بہ نسبت ان چیزوں کے جن کا آغاز اور اختتام مخلوق نے نہیں دیکھا، اور وہ آسمان اور زمینیں ہیں۔ کیونکہ انسان رب کی وحدانیت اور صانع کی معرفت تک ان چیزوں کے ذریعے ادنیٰ نظر اور غور و فکر سے پہنچ جاتا ہے جو پیدا ہوتی اور بدلتی رہتی ہیں، اور وہ دائمی رہنے والی چیزوں میں اس تک نہیں پہنچ سکتا سوائے باریک بینی، بصیرت کی فضیلت اور زیادہ غور و فکر کے ذریعے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس نے چارے (مرعی) کو خاص طور پر ذکر کیا ہو؛ کیونکہ چارہ ہی اس مخلوق کے قیام کا ذریعہ ہے؛ کیونکہ انسان کو زندگی گزارنے کے لیے جانوروں اور مویشیوں کی ضرورت ہوتی ہے، اور جانوروں کی زندگی چارے پر منحصر ہے؛ تو مخلوق کا قیام معاش کے حصول میں چارے کے اگنے پر موقوف ہوا، پس اس نے انہیں اس بات کی یاد دہانی کرائی؛ تاکہ ان سے شکر گزاری کا مطالبہ کر سکے؛ کیونکہ جانور تو خود اپنے لیے پیدا نہیں کیے گئے، بلکہ وہ تو مخلوق (انسانوں) کے لیے پیدا کیے گئے ہیں؛ تاکہ وہ ان سے فائدہ اٹھائیں، پھر اللہ تعالیٰ نے اپنے فضل سے جانوروں کے لیے چارہ پیدا کیا، اور ان کے لیے ان کے اوقات مقرر کیے، اور انہیں ضائع نہیں کیا، تو پھر وہ اس مخلوق کو کیسے ضائع کر سکتا ہے، حالانکہ وہی تو وہ ہیں جن کے لیے اس دنیا کی تخلیق کا قصد کیا گیا، تو کیا وہ انہیں رزق نہیں دے گا، اور انہیں اپنی تدبیر سے نکال دے گا؟

اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى ۝٥، کہا گیا ہے: 'غثاء' سے مراد: وہ خشک چیز ہے جسے سیلاب اور بارشیں بہا لے جاتی ہیں، اور 'احوی' کا مطلب ہے: یعنی پرانا ہونے کی وجہ سے سیاہ۔

اور کہا گیا ہے: 'احوی' وہ سبز رنگ ہے جو سیاہی مائل ہو، اور یہ تقدیم و تاخیر پر مبنی ہے؛ یعنی: اسے غثاء (خشک) بنا دیا اس کے احوی (سبز) ہونے کے بعد۔