تفسير سورة الأعلى، الآيات 6–7

اللہ تعالیٰ کا فرمان: سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى ۝٦ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى. وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى ۝٨ فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى ۝٩ سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى ۝١٠ وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى ۝١١ الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ۝١٢ ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى ۝١٣۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى، یعنی: ہم آپ کو وہ قرآن جو ہم نے آپ کی طرف وحی کیا ہے، یاد کروا دیں گے تو آپ اسے نہیں بھولیں گے۔ اور آپ علیہ السلام کا وحی کی ہوئی چیز کو یاد کر لینا آپ کی رسالت کی دلیل ہے؛ کیونکہ آپ نہ لکھنا جانتے تھے اور نہ ہی کتابیں پڑھتے تھے، پھر آپ کو جو کچھ القاء کیا جاتا اسے ایک ہی بار میں پڑھ لیتے تھے، اس کے باوجود کہ آپ کو حکم تھا کہ وحی مکمل ہونے سے پہلے وحی کی جانے والی کسی چیز کے لیے اپنی زبان نہ ہلائیں، اور جس کی حالت وہ ہو جو ہم نے ذکر کی، اس کے لیے تو کئی بار سننے کے بعد بھی یاد کر لینا مشکل ہوتا ہے اگرچہ وہ اس کی اپنی زبان ہی کیوں نہ ہو، تو پھر وہ ایک ہی بار میں اسے کیسے محفوظ کر سکتا ہے؟ پس آپ کا ایک ہی بار میں یاد کر لینا آپ کی نبوت کی نشانیوں میں سے ایک نشانی تھی۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۝٧، بعض لوگوں نے کہا ہے: اس کی تاویل یہ ہے کہ: سوائے اس کے جو اللہ چاہے؛ یعنی وہ آپ کو بھلا دیتا ہے جسے وہ بھلانا چاہتا ہے۔

لیکن میں اس تاویل کو درست نہیں سمجھتا، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ جو کچھ آپ کی طرف وحی کیا گیا وہ آپ کی نبوت کی نشانی ہے؛ تو اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پڑھتے، پھر بھول جاتے، تو آپ کی رسالت پر طعن کرنے والے کے لیے یہ ممکن ہوتا کہ وہ آپ سے اس آیت کو پڑھنے کا مطالبہ کرتا، اور اگر آپ بھول چکے ہوتے تو آپ کے لیے اسے پڑھنا ممکن نہ ہوتا؛ تو وہ اس میں آپ پر طعن کرنے کا موقع پا لیتا۔

اور بعض روایات میں مروی ہے کہ آپ بھول گئے تھے، لیکن یہ خبرِ واحد کی روایات ہیں؛ لہذا ان کے ذریعے حتمی حکم لگانا جائز نہیں؛ کیونکہ خبرِ واحد علمِ عمل کا تقاضا کرتی ہے، علمِ شہادت کا نہیں، اور یہ مقام یہاں شہادت کا ہے، لیکن ہمارے نزدیک اس کی تاویل - واللہ اعلم - تین وجوہ پر نکلتی ہے:

پہلی وجہ: یہ کہ انبیاء علیہم السلام اپنی ذات پر ان لغزشوں سے عصمت کے حوالے سے مطمئن نہیں تھے جن کی وجہ سے انہیں ان نعمتوں کے زوال کا ڈر ہو جو انہیں عطا کی گئی تھیں، اگرچہ آج ہمارے نزدیک ان کی عصمت ثابت اور ظاہر ہے؛ کیا آپ ابراہیم علیہ السلام کا قصہ نہیں دیکھتے جب اپنی قوم سے بحث کرتے ہوئے انہوں نے کہا: أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي، اور کہا: وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ، تو انہوں نے اس نعمت کے زوال سے ڈر محسوس کیا جس سے انہیں نوازا گیا تھا، اور اس بات کا خوف کھایا کہ کہیں وہ اس آزمائش میں نہ پڑ جائیں جس میں گناہگار لوگ پڑے، یہاں تک کہ وہ دعا کی طرف متوجہ ہوئے، اور شعیب علیہ السلام کے قصے میں کہا: وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا، اور یوسف علیہ السلام کے قصے میں کہا: مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ؛ تو ثابت ہوا کہ ان پر ان لغزشوں میں پڑنے سے عصمت کی حقیقت واضح نہیں تھی جو نعمتوں کو زائل کر دیتی ہیں، اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بھی اس بات سے محفوظ نہیں تھے کہ