تفسير سورة الأعلى، الآيات 8–9
سورہ اعلیٰ، آیات 8–9 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
يعقب الإنساء؛ بل قيل له: (سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى. إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ)؛ ألا ترى إلى قوله: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ)؛ فثبت أنهم كانوا على خوف ووجل عن ارتكاب ما يسلب به الوحي وينسى.
أو يكون الاستثناء راجعا إلى إنساء حكمه، وهو أن ينسخ حكمه حتى يترك فيصير كالمنسي؛ كقوله: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ)، أي: جعلهم كالشيء المنسي بما آيسهم من رحمته، لا أن يكون هناك حقيقة نسيان، فكذلك ما نسخ حكمه وترك، صار كالمنسي، وإن لم يكن فيه حقيقة نسيان؛ فيكون النسيان منصرفا إلى حكم التلاوة، لا إلى عينها.
أو يكون عليه السلام يذهب خاطره عن بعض ما يوحى إليه؛ إذا اشتغل فكره في أشياء أخر؛ فيصير الذي ذهب عن وهمه كأنه نسيه وإن كان يعود ذلك إليه عند إحضاره ذهنه، كما ترى المرء في الشاهد يذهب عن وهمه جميع ما في فاتحة الكتاب من الحروف إذا أعمل رؤيته في أشياء أخر؛ حتى يصير كالناسي لها وإنْ كان يعود إلى تذكرها إذا رام أن يقرأها.
فعلى هذه التأويلات يستقيم أن يوجه إليه الاستثناء، واللَّه أعلم.
وقوله: (إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى)، أي: ما يجهر بعض لبعض من الخلائق، أو ما يسر بعض عن بعض.
أو يعلم ما تطلع عليه الملائكة من أعمالهم، ويعلم ما يعزب عنهم، فعلمه فيما أسر العبد كعلمه فيما أظهر وجهر به؛ فذكرهم هذا؛ ليكونوا متيقظين؛ فلا يخافون، ولا يجهرون إلا بالذي يحق عليهم؛ إذ اللَّه - تعالى - حفيظ عليهم.
وقوله عز وجل: (وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (8) قالوا: ونسيرك للخير ولعمل أهل الجنة، فسميت أعمال الخير: يسرى؛ لأنها تعقب ذلك، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (9) ظاهر هذا يقتضي ألا يذكر إلا من نفعته الذكرى، ولكن تخصيص الحكم في حال بوصف لا يوجب قطع ذلك الحكم فيما
اس بات سے محفوظ نہیں تھے کہ (ان سے) بھول چوک واقع ہو؛ بلکہ ان سے تو یہ کہا گیا: سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى. إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ؛ کیا آپ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان پر غور نہیں کرتے: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ؛ پس ثابت ہوا کہ وہ (انبیاء) اس بات سے خوف اور لرزہ براندام رہتے تھے کہ کہیں ایسا کام نہ کر بیٹھیں جس کی وجہ سے وحی چھین لی جائے اور (وہ) بھول جائیں۔
یا (دوسری صورت یہ ہے کہ) استثناء کا تعلق اس کے حکم کو بھلا دینے سے ہو، اور وہ یہ کہ اس کا حکم منسوخ کر دیا جائے یہاں تک کہ اسے چھوڑ دیا جائے تو وہ بھولی ہوئی چیز کی طرح ہو جائے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ، یعنی: اللہ نے انہیں بھولی ہوئی چیز کی طرح بنا دیا اس وجہ سے کہ انہیں اپنی رحمت سے مایوس کر دیا، نہ یہ کہ وہاں حقیقتاً نسیان (بھولنا) پایا جاتا ہو، اسی طرح جس چیز کا حکم منسوخ ہو گیا اور اسے چھوڑ دیا گیا، وہ بھولی ہوئی چیز کی طرح ہو گئی، اگرچہ اس میں حقیقتِ نسیان نہ ہو؛ تو اس صورت میں نسیان کا تعلق تلاوت کے حکم سے ہوگا، نہ کہ اس کی ذات سے۔
یا (تیسری صورت یہ ہے کہ) آپ علیہ السلام کے ذہن سے وحی کی گئی کچھ باتیں محو ہو جائیں؛ جب آپ کی فکر دوسری چیزوں میں مشغول ہو؛ تو جو چیز آپ کے وہم و خیال سے نکل گئی وہ گویا بھولی ہوئی ہو، اگرچہ ذہن حاضر کرنے پر وہ بات آپ کو دوبارہ یاد آ جائے، جیسا کہ آپ کسی عام آدمی کو دیکھتے ہیں کہ جب وہ اپنی توجہ دوسری چیزوں میں لگا لیتا ہے تو سورہ فاتحہ کے تمام حروف اس کے ذہن سے محو ہو جاتے ہیں؛ یہاں تک کہ وہ اسے بھولنے والے کی طرح ہو جاتا ہے، اگرچہ جب وہ اسے پڑھنے کا ارادہ کرتا ہے تو اسے دوبارہ یاد آ جاتی ہے۔
پس ان تاویلات کی روشنی میں یہ بات درست ٹھہرتی ہے کہ آپ کی طرف استثناء کو منسوب کیا جائے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى، یعنی: وہ (باتیں) جنہیں مخلوق میں سے بعض، بعض کے سامنے ظاہر کرتے ہیں، یا وہ (باتیں) جنہیں بعض، بعض سے چھپاتے ہیں۔
یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) وہ ان اعمال کو جانتا ہے جن پر فرشتے مطلع ہوتے ہیں، اور وہ (ان اعمال کو بھی) جانتا ہے جو ان (فرشتوں) سے پوشیدہ رہتے ہیں، پس بندے کے چھپائے ہوئے کاموں کے بارے میں اس کا علم ویسا ہی ہے جیسا اس کے ظاہر کیے ہوئے اور اعلانیہ کاموں کے بارے میں ہے؛ تو اللہ نے انہیں یہ بات یاد دلائی تاکہ وہ چوکنا رہیں؛ پس وہ نہ ڈریں، اور صرف وہی بات زبان سے نکالیں جو ان کے حق میں درست ہو؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ ان پر نگہبان ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى، مفسرین نے کہا: ہم تمہیں خیر اور اہل جنت کے عمل کی توفیق دیں گے، پس نیک اعمال کو 'یسریٰ' (آسانی) کا نام دیا گیا؛ کیونکہ وہ (جنت) کا نتیجہ لاتے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى، اس کا ظاہری مفہوم یہ تقاضا کرتا ہے کہ صرف اسی کو نصیحت کی جائے جسے نصیحت فائدہ دے، لیکن کسی حال میں حکم کو کسی وصف کے ساتھ خاص کر دینا اس بات کو لازم نہیں کرتا کہ وہ حکم اس (دوسری) صورت میں بھی منقطع ہو جائے جس میں