تتمة تفسير سورة الطلاق، الآية 2
سورہ طلاق، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
شتى، وأدلة متفرقة من الفقه والأحكام:
أحدها: أن اللَّه تعالى قال: (فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ) والمعروف إليها في المتعارف من نوع الفعل أظهر من نوع القول؛ لأنه إنما يحسن إليها، استمتاعا وإنفاقا ونحو ذلك، فذلك نوعه نوع الفعل؛ فثبت أن حقيقة الإمساك بالمعروف في الأفعال؛ فلذلك قلنا: إنه إذا رأجعها بالفعل يكون مراجعًا؛ فَإِنْ قِيلَ: أليس قال اللَّه تعالى: (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ) والإشهاد على الفعل غير صحيح؟
فجوابه أن يقال: إن اللَّه تعالى قال: (وَأَشْهِدُوا)، ومعلوم أن هذا لو كان بحضرة الشهود، لم يكن للإشهاد معنى، بل إذا سمعوا ذلك، صاروا شهداء أشهدوا أو لم يشهدوا، وإذا كان كذلك، ثبت أن المعنى من هذا الإشهاد على الإمساك المتقدم، وذلك في الأفعال مستقيم، واللَّه أعلم.
ووجه آخر: وهو أن كل عقد استقام بغير شهود جرى فيه الأمر بالإشهاد نحو قوله: (وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ)، وكل ما جعل الشهود فيه شرطا لقوام العقد، جرى الذكر فيه " لا. . . إلا " بشهود، نحو قوله: " لا نكاح إلا بشهود "، فلما جرى الذكر في هذه الآية بالأمر بالإشهاد بقوله تعالى: (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ)، ثبت أنه يستقيم من غير شهود، واللَّه أعلم.
ثم في قوله: (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ) دليل على أن المراد من الأقراء هو الحيض؛ فإنه ذكر نوع هذا في كتاب اللَّه في مواضع؛ قال اللَّه تعالى في موضع: (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ)، وقال في آية أخرى: (فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ)، وقال في هذا الموضع: (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ)، ومعلوم أن معاني هذه الألفاظ مختلفة وإن اتفقت مخارجها، واختلافها: أن يكون المراد ببلوغ الأجل في أحد النوعين على التمام وانقضاء الأجل، والثاني على الإشراف عليه، وأحق ما يكون في حق الإشراف على البلوغ هو ما يرجع إلى الأزواج؛ لأنه قد كان لهم حق الإمساك قبل انقضاء الأجل، وهم أحق بهن ما لم يتم بلوغ الأجل لا بعده، وإذا ثبت أن المعنى من قوله: (فَإِذَا فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ) في هذا الموضع هو الإشراف على البلوغ والقرب من انقضاء الأجل دون التمام، ثبت أن الأقراء: هي الحيض؛ لأنه لو كان المراد منها الأطهار لم يعرف إشراف الأجل
متفرق اور فقہ و احکام سے متعلق مختلف دلائل:
ان میں سے پہلی دلیل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ، اور عرفِ عام میں اس (معروف) کا تعلق قول کی نسبت فعل کی نوع سے زیادہ ظاہر ہے؛ کیونکہ اس (بیوی) کے ساتھ حسنِ سلوک، استمتاع اور نفقہ وغیرہ کے ذریعے ہی ہوتا ہے، اور یہ فعل کی نوع ہے؛ پس ثابت ہوا کہ 'معروف کے ساتھ روکنے' (امساک) کی حقیقت افعال میں ہے؛ اسی لیے ہم نے کہا: کہ جب وہ اسے فعل کے ذریعے رجوع کر لے تو وہ رجوع کرنے والا ہو جائے گا؛ اگر یہ کہا جائے: کیا اللہ تعالیٰ نے یہ نہیں فرمایا: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ، اور فعل پر اشہاد (گواہ بنانا) تو درست نہیں ہے؟
اس کا جواب یہ دیا جائے گا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَأَشْهِدُوا، اور یہ بات معلوم ہے کہ اگر یہ (رجوع) گواہوں کی موجودگی میں ہو، تو پھر اشہاد (گواہ بنانے) کا کوئی معنی نہیں رہتا، بلکہ جب وہ (گواہ) اسے سن لیں، تو وہ گواہ بن جاتے ہیں خواہ انہیں گواہ بنایا جائے یا نہ بنایا جائے، اور جب یہ بات ہے، تو ثابت ہوا کہ اس اشہاد سے مراد وہ امساک (رجوع) ہے جو پہلے گزر چکا ہے، اور یہ افعال میں درست ہے، واللہ اعلم۔
ایک اور وجہ یہ ہے کہ ہر وہ عقد جو بغیر گواہوں کے درست ہو جاتا ہے، اس میں اشہاد کا حکم آیا ہے، جیسے اللہ کا فرمان: وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ، اور ہر وہ چیز جس میں گواہوں کو عقد کے قیام کے لیے شرط قرار دیا گیا ہے، اس کا ذکر لا... إلا (نفی و استثنا) کے ساتھ گواہوں کے ذکر کے ساتھ آیا ہے، جیسے آپ ﷺ کا فرمان: لا نكاح إلا بشهود، پس جب اس آیت میں اشہاد کا حکم اللہ تعالیٰ کے اس فرمان وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ کے ذریعے آیا ہے، تو ثابت ہوا کہ یہ (رجوع) بغیر گواہوں کے بھی درست ہے، واللہ اعلم۔
پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ میں اس بات کی دلیل ہے کہ 'اقراء' سے مراد حیض ہے؛ کیونکہ اللہ کی کتاب میں اس کی نوع کا ذکر کئی مقامات پر آیا ہے؛ اللہ تعالیٰ نے ایک مقام پر فرمایا: فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ، اور دوسری آیت میں فرمایا: فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ، اور اس مقام پر فرمایا: فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ، اور یہ معلوم ہے کہ ان الفاظ کے معانی مختلف ہیں اگرچہ ان کے مخارج (مواقعِ استعمال) ایک جیسے ہیں، اور ان کا اختلاف یہ ہے کہ: ایک نوع میں 'بلوغِ اجل' سے مراد مدت کا مکمل ہونا اور ختم ہونا ہے، اور دوسری نوع میں اس (مدت) کے قریب پہنچنا ہے، اور 'بلوغ' کے قریب ہونے کے حق میں سب سے زیادہ موزوں وہ ہے جو شوہروں کی طرف لوٹتا ہے؛ کیونکہ انہیں مدت ختم ہونے سے پہلے امساک (رجوع) کا حق حاصل تھا، اور وہ ان (بیویوں) کے زیادہ حقدار ہیں جب تک مدت مکمل نہ ہو جائے، نہ کہ اس کے بعد، اور جب یہ ثابت ہو گیا کہ اس مقام پر اللہ کے فرمان فَإِذَا فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ سے مراد بلوغ کے قریب ہونا اور مدت کے ختم ہونے کے نزدیک ہونا ہے نہ کہ مکمل ہونا، تو ثابت ہوا کہ 'اقراء' سے مراد حیض ہے؛ کیونکہ اگر اس سے مراد طہر (پاکی کے دن) ہوتے تو مدت کے قریب ہونے کا پتہ نہ چلتا