تتمة تفسير سورة الطلاق، الآية 2
سورہ طلاق، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
على البلوغ؛ لأنه لا نهاية لأكثر الطهر، وأما الحيض فإنه له غاية معلومة؛ لأن أيامها لا تخلو إما أن تكون عشرا أو دون العشر، فإن كان عشرا فيعرف بالعد، وإن كان دون العشر فإن دمها إذا انقطع راجعها قبل أن تغتسل، وذلك وقت إشراف أجلها على البلوغ، والأطهار ليس يتحقق فيها المعنى الذي وصفنا، واللَّه أعلم.
ثم قال هاهنا: (فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ)؛ فدل الأمر بالإمساك في الظاهر أنها ما دامت في العدة، فهي على ملكه، وقال في موضع آخر: (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ)؛ فدل على أنه قد وقع شيء من الزوال حتى أمره بردها؛ فيكون حجة للشافعي في أن الطلاق الرجعي يحرم الوطء، ولكن المعنى عندنا في هذا - والله أعلم -: أنا قد عرفنا بقوله: (أَوْ فَارِقُوهُنَّ) بعد وجود الطلاق المتقدم: أنه لم يرد به الفرقة للحال، ولكن معناه: اتركوهن حتى تنقضي عدتهن، فتفارقوهن؛ فثبت أنه قد وقع شيء من شبهة الفراق بالطلاق، وهو أن صار الفراق مستحقًّا لازما حال انقضاء العدة؛ فيكون له عَرَض الوجود للحال، فقال: (فَأَمْسِكُوهُنَّ) على إبقائهن على أصل الملك، وقال: (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ)، في ذلك؛ لرفع تلك الشبهة الواقعة بالطلاق؛ وهذا على سبيل ما قال تعالى: (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (226) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).
وكان الفيء هو الرجوع، ومعلوم أنه لم يقع بالإيلاء شيء من الفرقة، ولكن لما كان الإيلاء موجبا للبينونة في العقد، أوجب في الحال شبهة الفرقة، وهو استحقاق الزوال، فذكر الفيء؛ لرفع تلك الشبهة؛ وكان تركها منه لا يفيء إليها عزم منه على الطلاق، فكذلك الأول واللَّه أعلم.
والمعروف إذا صنع إليك إنسان صنيعة، فعرفتها واستحسنتها، فهو معروف، وما دفعته وأنكرته، فليس بمعروف.
أو هو الذي عَرَّفَنا اللهُ - تعالى - من المراجعة والمفارقة.
ثم المعروف في الحقيقة ما تطمئن إليه القلوب وتسكن عنده الأنفس.
وقوله عز وجل: (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ).
دل قوله - تعالى -: (ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ) أن قد يكون منا فساق، وأن الفسق لا يخرجه من الإيمان، وكذلك قوله: (مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ)، فثبت أن قد يكون منا من لا يرضى، وأن خروجه ممن يرضى لا يخرجه من الإيمان.
کہ مدت ختم ہونے کے قریب ہے؛ کیونکہ طہر (پاکی) کی زیادہ سے زیادہ مدت کی کوئی انتہا نہیں، جبکہ حیض کی ایک معلوم انتہا ہے؛ کیونکہ اس کے ایام یا تو دس ہوں گے یا دس سے کم۔ اگر دس ہوں تو گنتی سے معلوم ہو جاتا ہے، اور اگر دس سے کم ہوں تو جب اس کا خون منقطع ہو جائے تو وہ غسل کرنے سے پہلے ہی رجوع کر سکتا ہے، اور یہی وہ وقت ہے جب اس کی مدت ختم ہونے کے قریب ہوتی ہے، جبکہ اطہار (پاکی کے دنوں) میں وہ مفہوم متحقق نہیں ہوتا جو ہم نے بیان کیا، واللہ اعلم۔
پھر اللہ تعالیٰ نے یہاں فرمایا: فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ؛ تو بظاہر 'امساک' (روکنے) کا حکم اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ جب تک وہ عدت میں ہے، وہ اس کی ملکیت میں ہے، اور دوسرے مقام پر فرمایا: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ؛ تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ کچھ نہ کچھ زوال (جدائی) واقع ہو چکا ہے تبھی اسے لوٹانے کا حکم دیا؛ تو یہ امام شافعی رحمہ اللہ کے لیے اس بات میں دلیل بنتا ہے کہ طلاقِ رجعی میں وطی (ہمبستری) حرام ہو جاتی ہے۔ لیکن ہمارے نزدیک اس کا مفہوم - واللہ اعلم - یہ ہے کہ: ہم نے اللہ کے فرمان أَوْ فَارِقُوهُنَّ سے، جو طلاق کے واقع ہونے کے بعد آیا ہے، یہ جان لیا ہے کہ اس سے فوری جدائی مراد نہیں ہے، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ: انہیں چھوڑ دو یہاں تک کہ ان کی عدت پوری ہو جائے، پھر تم ان سے جدا ہو جاؤ؛ تو ثابت ہوا کہ طلاق کے ذریعے جدائی کا کچھ شبہ واقع ہو چکا ہے، اور وہ یہ کہ عدت ختم ہونے کے وقت جدائی مستحق اور لازم ہو گئی ہے؛ تو اس (جدائی) کو فوری طور پر وجود کا عارضہ لاحق ہو گیا، چنانچہ اللہ نے فرمایا: فَأَمْسِكُوهُنَّ تاکہ انہیں اصل ملکیت پر باقی رکھا جائے، اور فرمایا: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ، اس (شبہ) کو دور کرنے کے لیے جو طلاق سے واقع ہوا تھا؛ اور یہ اسی طرح ہے جیسے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ٢٢٦ وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ۔
اور 'فیء' کا مطلب رجوع کرنا ہے، اور یہ معلوم ہے کہ ایلاء سے جدائی کا کچھ بھی واقع نہیں ہوتا، لیکن چونکہ ایلاء عقد میں بینونت (جدائی) کا موجب ہے، اس لیے اس نے فی الحال جدائی کا شبہ پیدا کر دیا، اور وہ (شبہ) زوال کا استحقاق ہے، تو اللہ نے 'فیء' کا ذکر کیا تاکہ اس شبہ کو دور کیا جائے؛ اور اس کا اسے چھوڑ دینا جبکہ وہ اس کی طرف رجوع نہ کرے، طلاق کا عزم ہے، پس یہی معاملہ پہلے (طلاقِ رجعی) کا بھی ہے، واللہ اعلم۔
اور 'معروف' یہ ہے کہ اگر کوئی شخص تمہارے ساتھ کوئی بھلائی کرے، تو تم اسے پہچانو اور اسے اچھا سمجھو، تو وہ معروف ہے، اور جسے تم رد کر دو اور اس کا انکار کرو، تو وہ معروف نہیں ہے۔
یا 'معروف' سے مراد وہ ہے جو اللہ تعالیٰ نے ہمیں رجوع کرنے اور جدا ہونے کے بارے میں سکھایا (تعارف کرایا) ہے۔
پھر حقیقت میں 'معروف' وہ ہے جس پر دل مطمئن ہو جائیں اور جس کے پاس نفوس کو سکون ملے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ۔
اللہ تعالیٰ کے فرمان ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ نے اس بات پر دلالت کی کہ ہم میں سے کچھ لوگ فاسق ہو سکتے ہیں، اور یہ کہ فسق اسے ایمان سے خارج نہیں کرتا، اسی طرح اس کا یہ فرمان: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ، تو ثابت ہوا کہ ہم میں سے ایسا شخص ہو سکتا ہے جسے پسند نہ کیا جائے (یعنی گواہی کے لیے)، اور اس کا 'جنہیں تم پسند کرتے ہو' میں سے نکل جانا اسے ایمان سے خارج نہیں کرتا۔