تفسير سورة الفجر، الآيات 1–2
سورہ فجر، آیات 1–2 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
سُورَةُ الْفَجْرِ
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله تعالى: (وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (4) هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (5) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (8) وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (9) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (10) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (12) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14).
قوله عز وجل: (وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ) كان العرب من عادتهم أنهم إذا استحسنوا شيئا عظموه، وإذا عظموه أقسموا به.
ثم إن اللَّه - تعالى - جعل في الحج وأوقاته لطائف من الحكمة وعجائب من التدبير، فمن لطيف حكمته وعجائب تدبيره أنه جعل المكان الذي يحج فيه مأمنا للخلق من وجه لا يعرف الخلائق المعنى الذي به وقع الأمن والإلف بين الخلق؛ حتى رغبوا جميعا في الاجتماع هنالك مع تباغضهم وتعاديهم فيما بينهم من وجه لا يدرك معناه، وجعل أهلها يتقلبون في البلاد آمنين؛ حتى قال عز وجل لنبيه عليه السلام: (لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ) وسخر أهل الآفاق في حمل ما يقع لأهل مكة إليه حاجة من الميرة وغيرها، وجعلهم بحيث يرغبون في الإتيان إليها مع عظم ما يلزمهم من المؤن في الإتيان إلى مكة للحج؛ فثبت أن فيها معاني ولطائف هي خارجة عن قواهم وتدبيرهم؛ فكان في ذكرها ما يوجب القول بالقدرة على البعث، ويزيل عنهم الشبهة في أمرهم؛ فأقسم لما عظم من شأنها لمكان أنها أوقات الحج، فعامة أركان الحج تؤدى فيها، وعادة أن عرب أنهم يقسمون بآبائهم وأجدادهم وأصنامهم؛ لما هي معظمة عندهم، وهذه الأشياء معظمة عندهم؛ فجرى القسم بها؛ جريا على عادتهم، ويدخل في أوقاتها الشفع والوتر والفجر، فقالوا: الشفع: يوم النحر؛ لأنه اليوم العاشر من الشهر، والوتر يوم عرفة؛ لأنه اليوم التاسع.
وجائز أن يكون أريد بالشفع والوتر والليل إذا يسر: العبادات جملة إذ ما من عبادة إلا وفيها شفع ووتر.
سُورَةُ الْفَجْرِ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَالْفَجْرِ ١ وَلَيَالٍ عَشْرٍ ٢ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ٣ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ٤ هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ٥ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ ٦ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ ٧ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ ٨ وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ ٩ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ ١٠ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ ١١ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ ١٢ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ ١٣ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ١٤
اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: وَالْفَجْرِ ١ وَلَيَالٍ عَشْرٍ ٢ عربوں کا یہ دستور تھا کہ جب وہ کسی چیز کو پسندیدہ اور عمدہ سمجھتے تو اس کی تعظیم کرتے، اور جب اس کی تعظیم کرتے تو اس کی قسم کھاتے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے حج اور اس کے اوقات میں حکمت کے لطائف اور تدبیر کے عجائبات رکھے ہیں۔ اس کی لطیف حکمت اور عجیب تدبیر میں سے یہ ہے کہ اس نے اس مقام کو جہاں حج کیا جاتا ہے، مخلوق کے لیے امن کا گہوارہ بنا دیا، اس انداز سے کہ مخلوق اس معنی کو نہیں جانتی جس کی وجہ سے لوگوں کے درمیان امن اور الفت واقع ہوئی؛ یہاں تک کہ وہ آپس میں بغض اور دشمنی رکھنے کے باوجود وہاں جمع ہونے کے خواہشمند ہوئے، اس انداز سے جس کا مفہوم سمجھ سے باہر ہے۔ اور اس نے وہاں کے رہنے والوں کو زمین میں بے خوف و خطر چلنے پھرنے والا بنا دیا؛ یہاں تک کہ اللہ عز وجل نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے فرمایا: لَا يَغْرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ اور اس نے دور دراز کے لوگوں کو مسخر کر دیا کہ وہ اہل مکہ کے لیے ان کی ضرورت کا سامانِ خور و نوش وغیرہ وہاں پہنچائیں، اور انہیں اس طرح بنا دیا کہ وہ مکہ حج کے لیے آنے میں درپیش بھاری اخراجات کے باوجود وہاں آنے کے خواہشمند رہتے ہیں۔ پس ثابت ہوا کہ اس میں ایسے معانی اور لطائف ہیں جو ان کی طاقت اور تدبیر سے باہر ہیں۔ لہٰذا اس کا ذکر کرنا بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) پر قدرت کے قائل ہونے کا موجب ہے، اور ان کے معاملے میں شبہ کو دور کرتا ہے۔ پس اللہ نے اس کی شان کی عظمت کے پیشِ نظر قسم کھائی، کیونکہ یہ حج کے اوقات ہیں، اور حج کے عام ارکان اسی میں ادا کیے جاتے ہیں۔ اور عربوں کا دستور یہ تھا کہ وہ اپنے آباء و اجداد اور اپنے بتوں کی قسم کھاتے تھے کیونکہ وہ ان کے نزدیک معظم تھے، اور یہ چیزیں (یعنی حج کے اوقات) بھی ان کے نزدیک معظم تھیں؛ چنانچہ ان کی عادت کے مطابق ان کے ذریعے قسم کھائی گئی۔ اور اس کے اوقات میں شفع اور وتر اور فجر داخل ہیں، چنانچہ انہوں نے کہا: شفع یومِ نحر (عید الاضحی کا دن) ہے؛ کیونکہ یہ مہینے کا دسواں دن ہے، اور وتر یومِ عرفہ ہے؛ کیونکہ یہ نواں دن ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ اور وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ سے مراد مجموعی طور پر عبادات ہوں، کیونکہ کوئی ایسی عبادت نہیں جس میں شفع (جفت) اور وتر (طاق) نہ ہو۔