تفسير سورة الفجر، الآيات 15–16
سورہ فجر، آیات 15–16 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
على: جعل العرش مكانا له.
* * *
قوله تعالى: (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (18) وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (19) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20) كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26) يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30).
وقوله عز وجل: (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ. وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ. كَلَّا) الإشكال أن يقول قائل: قول ذلك الإنسان: (رَبِّي أَكْرَمَنِ)، و (رَبِّي أَهَانَنِ) خرج موافقا لما قاله الرب تعالى؛ لأنه قال: (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ)؛ فخرج قوله: (رَبِّي أَكْرَمَنِ) على الموافقة لما قال، وكذا قول هذا الإنسان حيث ابتلي بنقيضه: (رَبِّي أَهَانَنِ)، خرج موافقا لما قال: (وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ)، فإذا كان الأول إكراما كان الذي يضاده إهانة؛ ألا ترى أن اللَّه - تعالى - سمى المال: خيرا، والفقر: شرا، وسمى المطيع: محسنا، والعاصي: مسيئا، فكذا إذا استقام القول بالإكرام عندما ينعم عليه ويكرم، استقام القول بالإهانة إذا ضيق عليه الرزق ولم يكرم، وإذا كان هكذا فكيف رد عليه مقالته بقوله: (كَلَّا)، وهو في ذلك صادق.
ولكن نحن نقول: إن الرد بقوله: (كَلَّا) لم يقع على نفس القول، ولا انصرف إليه، وإنما انصرف إلى ما أراده بقوله؛ لأن القائل بهذا كافر باللَّه تعالى وباليوم الآخر، وكان يقول: لا بعث ولا جزاء، وإنَّمَا يجازون بأعمالهم في هذه الدنيا، فمن أحسن أحسن له، ومن أساء أهين؛ فيكون قوله: (كَلَّا)، أي: ليس الأمر كما صوره في
یعنی عرش کو اس کے لیے ایک مکان بنا لینا۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ ١٥ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ١٦ كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ ١٧ وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ١٨ وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا ١٩ وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ٢٠ كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا ٢١ وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ٢٢ وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى ٢٣ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي ٢٤ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ ٢٥ وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ ٢٦ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ٢٧ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ٢٨ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ٢٩ وَادْخُلِي جَنَّتِي ٣٠.
اور اللہ عز وجل کا یہ فرمان: فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ. وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ. كَلَّا۔ اشکال یہ ہے کہ کوئی کہنے والا کہہ سکتا ہے: اس انسان کا یہ کہنا کہ رَبِّي أَكْرَمَنِ (میرے رب نے مجھے عزت دی) اور رَبِّي أَهَانَنِ (میرے رب نے مجھے ذلیل کیا)، یہ تو اللہ تعالیٰ کے فرمان کے مطابق ہی نکلا؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ؛ تو اس کا یہ کہنا رَبِّي أَكْرَمَنِ، اللہ کے فرمان کے موافق ہی ہوا، اور اسی طرح اس انسان کا یہ کہنا کہ جب وہ اس کے برعکس آزمائش میں مبتلا ہوا تو رَبِّي أَهَانَنِ، یہ بھی اس کے فرمان: وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ کے موافق ہی نکلا۔ پس اگر پہلی صورت اکرام تھی تو اس کی ضد والی صورت اہانت ہوئی۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے مال کو 'خیر' اور فقر کو 'شر' کا نام دیا ہے، اور مطیع کو 'محسن' اور عاصی کو 'مسیء' (برا کرنے والا) کہا ہے؟ پس اسی طرح جب اسے نعمت دی گئی اور نوازا گیا تو 'اکرام' کا قول درست ٹھہرا، تو جب اس کا رزق تنگ کیا گیا اور اسے نوازا نہیں گیا تو 'اہانت' کا قول بھی درست ٹھہرا۔ اور اگر معاملہ ایسا ہی ہے تو پھر اللہ تعالیٰ نے اس کی بات کو كَلَّا (ہرگز نہیں) کہہ کر کیوں رد کر دیا، حالانکہ وہ اپنی اس بات میں سچا ہے؟
لیکن ہم کہتے ہیں: كَلَّا کہہ کر رد اس کے قول کی ذات پر واقع نہیں ہوا، اور نہ ہی یہ (رد) اس کی طرف متوجہ ہے، بلکہ یہ اس (مفہوم) کی طرف متوجہ ہے جو اس نے اپنے قول سے مراد لیا تھا۔ کیونکہ ایسا کہنے والا اللہ تعالیٰ اور آخرت کے دن کا منکر (کافر) ہے، اور وہ کہتا تھا: نہ کوئی بعث (دوبارہ اٹھایا جانا) ہے اور نہ کوئی جزا، بلکہ انہیں ان کے اعمال کی جزا اسی دنیا میں مل جاتی ہے، تو جس نے احسان کیا اس کے ساتھ احسان کیا گیا، اور جس نے برائی کی اسے ذلیل کیا گیا؛ تو اس کا كَلَّا کہنا اس معنی میں ہے کہ: معاملہ ایسا نہیں ہے جیسا کہ اس نے اسے