تتمة تفسير سورة الفجر، الآية 22
سورہ فجر، آیت 22 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويحتمل أن يكون قوله: (وَجَاءَ رَبُّكَ)، أي: جاء وعده ووعيده، فنسب المجيء إلى اللَّه تعالى، وإن لم يكن ذلك وصفا له؛ لأنه يجوز أن تنسب آثار الأفعال إلى اللَّه - تعالى - نسبة حقيقة الفعل وإن لم يوصف به، كما قال اللَّه - تعالى -: (فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا)، فأضيف النفخ إليه وإن لم يوصف بأنه نافخ، وقال: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ)، فأضيفت الكتابة إليه وإن لم يوصف بأنه كاتب؛ لما أن ما ظهر من آثار فعله، ويقال: المطر رحمة اللَّه؛ أي: من آثار رحمته، لا أن يكون المطر صفة له، ويقال. الصلاة أمر اللَّه، والزكاة أمر اللَّه، أي: بأمر اللَّه نصلي، وبأمره نزكي، لا أن يكونا وصفين له.
ووجه آخر: أن يكون معنى قوله - تعالى -: (وَجَاءَ رَبُّكَ)، أي: جاء الوقت الذي به صار إنشاء هذا العالم حكمة؛ إذ لولا البعث للجزاء، لكان إنشاء هذا العالم ثم الإهلاك خارجا مخرج العبث؛ لما وصفناه من قبل؛ لقوله: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ)؛ فثبت أن خلقه إنما صار حكمة بالبعث، وقال اللَّه تعالى: (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ)، وقد كان الملك له قبل ذلك اليوم، ولكن ملكه لكل أحد يتبين في ذلك الوقت، وقال: (وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا)، وقد كان كل شيء له بارزًا، ولكن معناه: أنه أتى الوقت الذي له برز الخلائق.
ثم الأصل في كل ما أضيف إلى اللَّه - تعالى - أن ينظر إلى ما يليق أن يوصل بالمضاف إليه، فتصله به وتجعله مضمرا فيه، قال اللَّه - تعالى -: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ)، ولم يفهم إثبات الحضور، وكان معناه: أن علمه محيط بهم، وهو مطلع عليهم.
وقال: (فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا)، ولم يفهم به الانتقال؛ بل كان معناه: أنه جاءهم بأسه، وجاء لأوليائه نصره.
وقال: (قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ)، ولم يفهم بهذا الإتيان ما فهم من الإتيان الذي يضاف إلى الخلق.
اور ایک احتمال یہ بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ کے قول وَجَاءَ رَبُّكَ کا مطلب یہ ہو: اس کا وعدہ اور وعید آ پہنچے، چنانچہ 'آنے' (مجیء) کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف کی گئی، اگرچہ یہ اس کی صفت نہیں ہے؛ کیونکہ یہ جائز ہے کہ افعال کے آثار کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف اس طرح کی جائے جیسے فعلِ حقیقی کی نسبت کی جاتی ہے، اگرچہ وہ اس فعل سے متصف نہ ہو، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا، تو 'پھونکنے' (نفخ) کی نسبت اس کی طرف کی گئی حالانکہ وہ 'پھونکنے والے' (نافخ) کی صفت سے متصف نہیں ہے، اور فرمایا: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ، تو 'لکھنے' (کتابت) کی نسبت اس کی طرف کی گئی حالانکہ وہ 'لکھنے والے' (کاتب) کی صفت سے متصف نہیں ہے؛ اس لیے کہ جو کچھ ظاہر ہوا وہ اس کے فعل کے آثار تھے، اور کہا جاتا ہے: بارش اللہ کی رحمت ہے؛ یعنی اس کی رحمت کے آثار میں سے ہے، نہ یہ کہ بارش اس کی صفت ہو، اور کہا جاتا ہے: نماز اللہ کا حکم ہے، اور زکوٰۃ اللہ کا حکم ہے، یعنی اللہ کے حکم سے ہم نماز پڑھتے ہیں، اور اس کے حکم سے ہم زکوٰۃ دیتے ہیں، نہ یہ کہ یہ دونوں اس کی صفات ہوں۔
اور ایک اور توجیہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے قول وَجَاءَ رَبُّكَ کا مطلب یہ ہو: وہ وقت آ گیا جس کے ذریعے اس عالم کی تخلیق حکمت بن گئی؛ کیونکہ اگر جزا کے لیے دوبارہ اٹھایا جانا (بعث) نہ ہوتا، تو اس عالم کی تخلیق اور پھر اس کی ہلاکت عبث (بے مقصد) کے زمرے میں آتی؛ جیسا کہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں؛ اللہ تعالیٰ کے اس قول کے پیشِ نظر: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ؛ تو ثابت ہوا کہ اس کی تخلیق صرف بعث (دوبارہ اٹھائے جانے) کے ذریعے حکمت بنی، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ، حالانکہ بادشاہی اس دن سے پہلے بھی اسی کی تھی، لیکن ہر ایک پر اس کی بادشاہی اس وقت ظاہر ہوگی، اور فرمایا: وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا، حالانکہ ہر چیز اس کے سامنے ظاہر تھی، لیکن اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ وقت آ گیا جس کے لیے مخلوقات ظاہر ہوئیں۔
پھر ہر اس چیز میں جو اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب کی گئی ہے، اصل اصول یہ ہے کہ اس بات کو دیکھا جائے جو مضاف (جس کی طرف نسبت کی گئی) کے ساتھ جوڑے جانے کے لائق ہو، تو آپ اسے اس کے ساتھ جوڑ دیں اور اسے اس میں مضمر (پوشیدہ) قرار دیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ، اور اس سے 'حضور' (ذاتی موجودگی) کا اثبات نہیں سمجھا گیا، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا علم ان کا احاطہ کیے ہوئے ہے، اور وہ ان پر مطلع ہے۔
اور فرمایا: فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا، اور اس سے 'انتقال' (ایک جگہ سے دوسری جگہ جانا) نہیں سمجھا گیا؛ بلکہ اس کا مطلب یہ تھا کہ ان کے پاس اس کا عذاب آ پہنچا، اور اس کے اولیاء کے پاس اس کی مدد آ پہنچی۔
اور فرمایا: قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ، اور اس 'آنے' (اتیان) سے وہ مفہوم نہیں لیا گیا جو اس 'آنے' سے لیا جاتا ہے جو مخلوق کی طرف منسوب ہوتا ہے۔