تتمة تفسير سورة البلد، الآية 2
سورہ بلد، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقَالَ بَعْضُهُمْ: وأنت حلال بهذا البلد، والحل والحلال لغتان.
فإن كان على هذا فالحل غير منصرف إلى نفسه؛ وإنما انصرف إلى ما أحل له؛ لأنه لا يجوز أن يكون هو بنفسه حلالا أو حراما؛ فالحل والحرمة إذا أضيفا إلى من له الحل والحرمة فإنما يراد بالحل والحرمة الشيء الذي أحل له، والشيء الذي حرم عليه، لا أن يكون الوصف راجعا إلى المضاف إليه، فإذا قيل: هذا محرم، أريد به أن الأشياء محرمة عليه، وإذا قيل: هذا حلال ليس بمحرم أريد به أن الأشياء له حلال، وإذا أضيفا إلى من لا يخاطب بالحل والحرمة، أريد بهما عين ذلك الشيء كقوله: هذا لحم حلال أو صيد حلال، وهذا لحم حرام؛ فيريد أن ذلك اللحم حلال، وذلك الصيد حرام أو حلال.
ثم اختلفوا في الذي أحل له:
فمنهم من صرفه إلى القتال، فقال بأنه أحل له القتال فيها، وذلك يوم فتح مكة.
ومنهم من قال بأنه أحل له الدخول فيها إذا جاء من الآفاق بغير إحرام، ولا يحل ذلك لغيره.
وروي عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه أنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة:
" إن مكة حرام، حرمها اللَّه - تعالى - يوم خلق السماوات والأرض والشمس والقمر، ووضع هذين الجبلين، لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من نهار، وهي ساعتي هذه، هي حرام بحرام اللَّه تعالى إلى يوم القيامة، لا يختلى خلاها، ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها، ولا يرفع لقطتها، إلا من نشدها "، فقال العباس رضي الله عنه: إلا الإذخر يا رسول اللَّه؛ فإنه لا غنى لأهل مكة عنه للقبر والبنيان؟ فقال عليه السلام: " إلا الإذخر " فبين رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنها قد أحلت له ساعة من نهار.
والحل يحتمل الوجهين اللذين ذكرناهما.
وذكر أبو بكر الأصم أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يؤذيه أهل مكة؛ فيتأذى بهم؛ فيخرج من بين أظهرهم؛ فيحل له الصيد في ذلك الوقت.
ولكن لا يسع صرف التأويل إلى هذا؛ إذ لا يعرف مثل هذا إلا بالخبر والنقل.
ثم في قول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على لسان العباس رضي الله عنه: " إلا الإذخر " دلالة أن
اور بعض لوگوں نے کہا ہے: وأنت حلال بهذا البلد (یعنی آپ اس شہر میں حلال ہیں)، اور 'الحل' اور 'الحلال' دو لغات ہیں۔
اگر اس کا مطلب یہ ہے تو 'حل' (حلال ہونا) ان کی ذات کی طرف نہیں لوٹتا، بلکہ اس چیز کی طرف لوٹتا ہے جو ان کے لیے حلال کی گئی ہے؛ کیونکہ یہ جائز نہیں کہ وہ خود بذاتِ خود حلال یا حرام ہوں۔ پس جب 'حل' اور 'حرمت' کو اس شخص کی طرف منسوب کیا جائے جو حل اور حرمت کا مخاطب ہے، تو اس سے مراد وہ چیز ہوتی ہے جو اس کے لیے حلال کی گئی یا اس پر حرام کی گئی، نہ یہ کہ یہ صفت مضاف الیہ (یعنی اس شخص) کی طرف لوٹ رہی ہو۔ چنانچہ جب کہا جائے: "یہ محرم ہے" تو اس سے مراد یہ ہوتی ہے کہ اشیاء اس پر حرام ہیں۔ اور جب کہا جائے: "یہ حلال ہے، محرم نہیں" تو اس سے مراد یہ ہوتی ہے کہ اشیاء اس کے لیے حلال ہیں۔ اور جب ان دونوں (حل اور حرمت) کو اس چیز کی طرف منسوب کیا جائے جو حل اور حرمت کا مخاطب نہیں ہے، تو ان سے مراد خود وہی چیز ہوتی ہے، جیسے کہا جائے: "یہ حلال گوشت ہے" یا "حلال شکار ہے"، اور "یہ حرام گوشت ہے"؛ تو اس سے مراد یہ ہوتی ہے کہ وہ گوشت حلال ہے، اور وہ شکار حرام یا حلال ہے۔
پھر اس چیز کے بارے میں اختلاف کیا گیا جو ان کے لیے حلال کی گئی تھی:
چنانچہ ان میں سے کچھ نے اسے 'قتال' (جنگ) کی طرف پھیرا، اور کہا کہ ان کے لیے اس (مکہ) میں قتال حلال کیا گیا، اور یہ فتح مکہ کے دن تھا۔
اور ان میں سے کچھ نے کہا کہ ان کے لیے اس میں داخلہ حلال کیا گیا جب وہ آفاق (بیرونی علاقوں) سے بغیر احرام کے آئیں، اور یہ (عمل) ان کے علاوہ کسی اور کے لیے حلال نہیں ہے۔
اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فتح مکہ کے دن فرمایا:
" إن مكة حرام، حرمها اللَّه - تعالى - يوم خلق السماوات والأرض والشمس والقمر، ووضع هذين الجبلين، لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من نهار، وهي ساعتي هذه، هي حرام بحرام اللَّه تعالى إلى يوم القيامة، لا يختلى خلاها، ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها، ولا يرفع لقطتها، إلا من نشدها "، تو حضرت عباس رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: إلا الإذخر يا رسول اللَّه؛ فإنه لا غنى لأهل مكة عنه للقبر والبنيان؟ تو آپ علیہ السلام نے فرمایا: " إلا الإذخر " پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے واضح فرما دیا کہ وہ (مکہ) آپ کے لیے دن کی ایک گھڑی کے لیے حلال کی گئی تھی۔
اور 'حل' (حلال ہونے) کے ان دونوں معانی کا احتمال ہے جن کا ہم نے ذکر کیا ہے۔
اور ابوبکر اصم نے ذکر کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اہل مکہ تکلیف پہنچاتے تھے؛ تو آپ ان سے اذیت محسوس کرتے تھے؛ تو آپ ان کے درمیان سے نکل جاتے تھے؛ تو اس وقت آپ کے لیے شکار حلال ہو جاتا تھا۔
لیکن اس تاویل کو اس طرف پھیرنے کی گنجائش نہیں ہے؛ کیونکہ اس طرح کی بات خبر اور نقل (روایت) کے بغیر نہیں جانی جا سکتی۔
پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان میں جو حضرت عباس رضی اللہ عنہ کی زبان پر جاری ہوا: " إلا الإذخر " (سوائے اذخر کے)، اس بات کی دلیل ہے کہ