تفسير سورة الشمس، الآية 11

مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ) (تم میں سے کوئی بھی کبھی پاک نہیں ہو سکتا، لیکن اللہ جسے چاہتا ہے پاک کر دیتا ہے)، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ...، تو اللہ تعالیٰ نے واضح کر دیا کہ وہی ہے جس نے اس شخص کو پاک کرنے کا فضل کیا جسے اس نے پاک کیا۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کا رخ بندے کی طرف ہو؛ تو اس کا فرمان زَكَّاهَا کا مطلب ہوگا: یعنی اس کا مالک (بندہ)، اسی طرح اس کا فرمان وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا بھی ان دونوں پہلوؤں کا احتمال رکھتا ہے؛ تو اللہ تعالیٰ ہی وہ ذات ہے جس نے گمراہی کے فعل کو پیدا کیا؛ پس فعل، پیدا کرنے (تخلیق) کے اعتبار سے اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے، اور عمل کے اعتبار سے بندے کی طرف سے ہے۔

پھر اس کا فرمان مَنْ دَسَّاهَا، یعنی: اس نے اسے چھپا دیا، اور اس کا چھپانا یہ ہے کہ اس نے اسے اس حال میں کر دیا کہ محفلوں میں اس کا ذکر صرف برائی کے ساتھ کیا جاتا ہے، اور دوسری (نفس) کو پاک کیا، یعنی: اسے ظاہر کیا یہاں تک کہ لوگ اسے عزت و تعظیم کی نظر سے دیکھتے ہیں۔

اور متقی کا حال یہی ہے کہ وہ مخلوق کے درمیان معزز و مکرم ہوتا ہے، اور فاجر مخلوق کے درمیان مذموم اور ذلیل ہو کر زندگی گزارتا ہے۔

یا یہ کہ اظہار اور اخفاء کا تعلق آخرت سے ہو: تو متقی (پاکیزہ نفس) کا مرتبہ بلند کیا جائے گا، اور فاجر کا ذکر گمنام کر دیا جائے گا۔

اور اس کا فرمان عزوجل دَسَّاهَا، یہ دَسَّسْت سے ہے، پس اس نے 'سین' کو گرا دیا، اور اس کی جگہ 'یاء' سے بدل دیا۔

پھر اس کے فرمان دَسَّاهَا میں اللہ تعالیٰ کی طرف نسبت، اس فعل کے اس (اللہ) کی طرف سے پیدا کیے جانے پر ہے، اور اس کے فرمان مَن زكَّاهَا میں (نسبت) توفیق پر ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ۝١١ إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ۝١٢ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ۝١٣ فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا ۝١٤ وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا ۝١٥۔

اور اس کا فرمان عزوجل: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا:

اور اس نے یہ بیان نہیں کیا کہ انہوں نے کس کی تکذیب کی، حالانکہ اس نے اسے دوسری آیت میں بیان کیا ہے، چنانچہ فرمایا: كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ۔

اور اس کا فرمان عزوجل بِطَغْوَاهَا دو پہلوؤں کا احتمال رکھتا ہے:

یعنی: ان کی نافرمانی اور سرکشی کی وجہ سے؛ کیونکہ انہیں تکذیب پر آمادہ کرنے والی چیز ان کی سرکشی اور ان کا اس (رسول) کے معاملے میں غور و فکر چھوڑ دینا تھا؛ ورنہ اگر وہ اس چیز میں غور و فکر کرتے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے پاس لائے تھے تو وہ تکذیب کی کوئی گنجائش نہ پاتے۔

اور دوسرا (پہلو): ان کے سرکش لوگوں کے ساتھ، یعنی: ثمود نے سرکشی کرنے والوں کی وجہ سے تکذیب کی؛ تو اس آیت میں