تفسير سورة الشمس، الآيات 12–13

اس بات کی خبر ہے کہ انہوں نے اپنے رسول کی تکذیب کسی ایسی شبہ کی وجہ سے نہیں کی جو ان کے سامنے آیا ہو، یا کسی ایسی دلیل کی بنا پر نہیں کی جو ان کے پاس تھی، بلکہ انہوں نے عناد کی وجہ سے تکذیب کی، حالانکہ انہیں ان کی رسالت کا یقین تھا، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ ان کے نبی صالح علیہ السلام کی دلیل تمام دلیلوں سے بڑھ کر تھی؛ کیونکہ انہیں اونٹنی ان کے پہلے سے کیے گئے سوال پر دی گئی تھی، اور اس سوال میں ان کی زیادتی بھی شامل تھی؛ کیونکہ انہیں یہ حق تو تھا کہ وہ ان سے رسالت کے دعوے پر دلیل طلب کریں، لیکن انہیں یہ حق نہ تھا کہ وہ کسی ایسی چیز پر سوال کو متعین کریں جس کی طرف وہ اشارہ کریں، تو اونٹنی کے سوال کی طرف اشارہ کرنے کی وجہ سے وہ اس میں حد سے تجاوز کرنے والے تھے۔

پھر اللہ تعالیٰ کی حکمت یہ ہے کہ جب دلیل سوال کے نتیجے میں آئے، اور پھر سوال کرنے والوں کی طرف سے تکذیب ظاہر ہو جائے تو (اس کا نتیجہ) دنیا میں جڑ سے اکھاڑ پھینکنا ہوتا ہے، اور ان لوگوں سے سوال اور تکذیب دونوں واقع ہو چکے تھے؛ چنانچہ انہیں جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کی سزا دی گئی۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً)؛ پس اللہ تعالیٰ اس وجہ کو بیان فرما رہا ہے جس کی بنا پر اس نے وہ نشانیاں نہیں بھیجیں جن کا مطالبہ کفار نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کیا تھا، اور وہ یہ ہے کہ اگر انہیں وہ دی جاتیں، پھر وہ عناد برتتے، تو وہ جڑ سے اکھاڑ دیے جاتے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنی امت کو قیامت تک باقی رکھنا چاہا، اور انہیں تمام جہانوں کے لیے رحمت بنا کر بھیجا، اور ان کی دلیل کو ایک پہلو سے تمام جہانوں کے لیے رحمت بنایا، اور وہ قتال ہے، اور اس میں رحمت کا پہلو یہ ہے کہ وہ دنیا کی محبت اور اس کی خواہشات کی وجہ سے ان کی پیروی سے رکتے تھے؛ تو یہ چیز انہیں ان کی دلیلوں اور رسالت کی نشانیوں میں غور کرنے سے روک دیتی تھی؛ چنانچہ جہاد میں وہ چیز تھی جو ان پر معاش کو تنگ کر دیتی، اور انہیں دلیلوں پر غور کرنے پر مجبور کر دیتی؛ تو یہ چیز انہیں ان کی تصدیق اور ایمان لانے پر آمادہ کر دیتی؛ پس ثابت ہوا کہ قتال میں ان پر رحمت ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: (إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ۝١٢.

یعنی: اس کا سب سے بدبخت اٹھ کھڑا ہوا، اور اونٹنی کو ذبح کرنے کے کفر کا ارتکاب کرنے کی وجہ سے وہ سب سے بدبخت بن گیا۔

اور حضرت عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے فرمایا: " ألا أخبرك بأشقى الناس، رجلين؟ " (کیا میں تمہیں لوگوں میں سب سے زیادہ بدبخت دو آدمیوں کے بارے میں نہ بتاؤں؟) انہوں نے کہا: جی ہاں، اے اللہ کے رسول۔ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: " أحيمر ثمود، عاقر الناقة، والذي يضرب على هذه -وأشار إلى هامته- حتى يبتل منها هذه، وأشار إلى لحيته " (ثمود کا سرخ رنگ کا شخص، اونٹنی کو ذبح کرنے والا، اور وہ شخص جو اس پر مارے گا -اور آپ نے اپنے سر کی طرف اشارہ کیا- یہاں تک کہ اس سے یہ تر ہو جائے، اور آپ نے اپنی داڑھی کی طرف اشارہ کیا)۔ تو اونٹنی کو ذبح کرنے والا اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی، لوگوں میں سب سے زیادہ بدبخت بن گیا۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ علی رضی اللہ عنہ کا قاتل، لوگوں میں سب سے زیادہ بدبخت بن گیا ہو؛ کیونکہ اس نے ان کے قتل کو حلال سمجھ لیا تھا۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: (فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ۝١٣:

تو اس کے دو مفہوم (احتمال) ہو سکتے ہیں: