تفسير سورة الشمس، الآية 15
سورہ شمس، آیت 15 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أحدهما: أنه سواهم بالأرض؛ كقوله عز وجل: (يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ).
أو سوى بين الصغير والكبير في الإهلاك؛ فالصغار منهم يومئذ ماتوا بآجالهم، والكبار منهم استؤصلوا بذنوبهم.
وقوله: (وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15):
جائز أن تكون الإضافة منصرفة إلى اللَّه تعالى، وهو أن يكون اللَّه لما أهلكهم لم يخف تبعة الإهلاك.
ووجه الخوف: هو أنه فيما أهلكهم، أهلكهم بما أوجبت الحكمة إهلاكهم، ولم يلحقه تقصير في الحكمة، ولا وجد العائب في ذلك مقالا.
وهكذا قال الحسن: ذاك ربنا، لم يخف مما أنزل عليهم العذاب.
أو يكون منصرفا إلى العاقر؛ فيكون معناه: أنه عقرها، ولم يخف العاقبة التي حذرهم بها صالح عليه السلام من قوله: (وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا)، أي: لم يعلم ما يحل به من عقر تلك الناقة، ولو علم لم يفعل.
ويجوز استعمال الخوف في موضع العلم؛ لأن الخوف إذا بلغ غايته، صار علما.
ثم الحكمة في ذكر قصة ثمود وجهان:
أحدهما: أن في ذكرها تثبيت رسالة مُحَمَّد صلوات اللَّه عليه، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجد منه الاختلاف إلى من عنده علم الأنباء والأخبار، ولا كان يعرف الكتابة؛ ليقع له المعرفة بهما؛ فثبت أنه بالوحي علم.
والثاني: أن في ذكرها تحذيرًا لمكذبي الرسل، فحذروا بها ليمتنعوا عن تكذيبه؛ فلا يحل بهم كما حل بمكذبي صالح عليه السلام من بأسه وعذابه، واللَّه الهادي.
* * *
پہلا مفہوم یہ ہے کہ اس نے انہیں زمین کے برابر کر دیا؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا فرمان ہے: (يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ)۔
یا یہ کہ اس نے ہلاکت میں چھوٹے اور بڑے کے درمیان برابری کر دی؛ چنانچہ اس دن ان میں سے چھوٹے تو اپنی طبعی موت مر گئے، اور بڑے اپنے گناہوں کی وجہ سے جڑ سے اکھاڑ دیے گئے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: (وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا):
یہ جائز ہے کہ ضمیر کا مرجع اللہ تعالیٰ کی ذات ہو، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ جب اللہ نے انہیں ہلاک کیا تو وہ اس ہلاکت کے نتیجے (یا وبال) سے نہیں ڈرا۔
اور خوف کی وجہ (یا اس کے نہ ہونے کی توجیہ) یہ ہے کہ اس نے انہیں جس چیز میں ہلاک کیا، انہیں اسی کے مطابق ہلاک کیا جس کا تقاضا حکمتِ الٰہی نے کیا تھا، اور حکمت میں اس سے کوئی کوتاہی سرزد نہیں ہوئی، اور نہ ہی اس معاملے میں کسی عیب جو کو کوئی بات (اعتراض کا موقع) ملی۔
اور اسی طرح حسن (بصری) نے کہا: وہ ہمارا رب ہے، اس نے اس عذاب سے نہیں ڈرا جو اس نے ان پر نازل کیا۔
یا یہ کہ ضمیر کا مرجع اونٹنی کو مارنے والا (عاقر) ہو؛ تو اس کا مطلب یہ ہوگا: اس نے اسے مار ڈالا، اور اس انجام سے نہیں ڈرا جس سے صالح علیہ السلام نے انہیں اس فرمان کے ذریعے ڈرایا تھا: (وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)۔
اور بعض مفسرین نے کہا: (وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا) کا مطلب یہ ہے کہ: وہ نہیں جانتا تھا کہ اس اونٹنی کو مارنے کے نتیجے میں اس پر کیا گزرے گی، اور اگر وہ جان لیتا تو ایسا نہ کرتا۔
اور خوف کا لفظ علم کے مقام پر استعمال کرنا جائز ہے؛ کیونکہ جب خوف اپنی انتہا کو پہنچ جائے تو وہ علم (یقین) بن جاتا ہے۔
پھر قومِ ثمود کے قصے کو ذکر کرنے میں دو حکمتیں ہیں:
پہلی حکمت یہ ہے کہ اس کے ذکر میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی رسالت کی تصدیق ہے، اور وہ یہ کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ان لوگوں کے پاس آنا جانا نہیں تھا جن کے پاس گزشتہ انبیاء اور خبروں کا علم تھا، اور نہ ہی آپ لکھنا جانتے تھے کہ آپ کو ان (واقعات) کی معرفت حاصل ہو جاتی؛ پس ثابت ہوا کہ آپ نے یہ علم وحی کے ذریعے حاصل کیا۔
اور دوسری حکمت یہ ہے کہ اس کے ذکر میں رسولوں کو جھٹلانے والوں کے لیے تنبیہ ہے، چنانچہ انہیں اس کے ذریعے ڈرایا گیا تاکہ وہ آپ کی تکذیب سے باز آ جائیں؛ تاکہ ان پر وہ عذاب نہ آئے جو صالح علیہ السلام کو جھٹلانے والوں پر ان کے (اللہ کے) عذاب اور پکڑ کی صورت میں آیا تھا، اور اللہ ہی ہدایت دینے والا ہے۔
* * *