تفسير سورة الليل، الآيات 1–2
سورہ لیل، آیات 1–2 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
سُورَةُ (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) مَكِّيَّة
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله تعالى: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4) فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10) وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى (11).
قوله عز وجل: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى) جعل اللَّه - تعالى - الليل والنهار آيتين عظيمتين ظاهرتين مكررتين على الخلائق ما يعرف كل كافر ومؤمن، وجميع أهل التنازع الذين ينازعون أهل الإيمان والتوحيد من الجبابرة والفراعنة.
والقسم بالليل والنهار، والقسم بقوله: (وَالضُّحَى. وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) واحد.
وقد ذكرنا أن القسم إنما يذكر في تأكيد ما يقع به القسم، ما لولا القسم وإن ذلك يوجب دون القسم؛ وذلك لعظم ما فيهما؛ حتى قهرا جميع الفراعنة والجبابرة، وغلبا عليهم في إتيانهما وذهابهما، حتى أن من أراد منهم دفع هذا ومجيء هذا، ما قدروا عليه.
وفيهما دلالة وحدانية اللَّه - تعالى - وألوهيته، وقدرته، وسلطانه، وعلمه، وتدبيره، وحكمته:
أما دلالة وحدانيته وألوهيته: اتساقهما وجريانهما على حد واحد وسنن واحد مذ كانا وأنشئا من الظلمة والنور، والزيادة والنقصان؛ فدل جريانهما على ما ذكرنا أن منشئهما واحد؛ إذ لو كان فعل عدد، لكان إذا جاء هذا، وغلب الآخر، دامت غلبته عليه، وكذلك الآخر يكون مغلوبا أبدا، والآخر غالبا؛ فإذا لم يكن ذلك، دل أنه فعل واحد.
ويدل - أيضا - على أن ليس ذلك عمل النور والظلمة، على ما تقوله الثنوية.
ودل اتصال منافع أحدهما بمنافع الآخر على أن ذلك عمل واحد لا عدد.
ودل اتساق ما ذكرنا، ودوامهما على حد واحد على الاستواء أن منشئهما مدبر عليم، عن تدبير وعلم خرج ذلك لا على الجزاف بلا تدبير.
سُورَةُ (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) اور یہ مکی ہے۔
اللہ کے نام سے شروع جو نہایت مہربان اور بہت رحم کرنے والا ہے۔
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ١ وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى ٢ وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ٣ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى ٤ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ٥ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ٦ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ٧ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى ٨ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى ٩ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى ١٠ وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى ١١
اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ١ وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى ٢ اللہ تعالیٰ نے رات اور دن کو دو عظیم اور ظاہر نشانیاں بنایا ہے جو مخلوقات پر بار بار آتی ہیں، جنہیں ہر کافر اور مومن پہچانتا ہے، اور وہ تمام جھگڑالو لوگ بھی جو ایمان اور توحید والوں سے جھگڑتے ہیں، یعنی جابر اور فرعون صفت لوگ۔
اور رات اور دن کی قسم، اور اس کے اس ارشاد وَالضُّحَى. وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى کی قسم، (ان دونوں کا) مفہوم ایک ہی ہے۔
اور ہم ذکر کر چکے ہیں کہ قسم صرف اس بات کی تاکید کے لیے لائی جاتی ہے جس پر قسم کھائی جا رہی ہو، (اور یہ اس لیے ہوتا ہے) کہ اگر قسم نہ ہوتی تو وہ بات اتنی تاکید کا تقاضا نہ کرتی جتنی قسم کے ساتھ کرتی ہے؛ اور یہ ان (رات اور دن) کی عظمت کی وجہ سے ہے؛ یہاں تک کہ انہوں نے تمام فرعونوں اور جابروں کو مغلوب کر رکھا ہے، اور ان کے آنے اور جانے میں ان پر غلبہ حاصل ہے، یہاں تک کہ جو کوئی ان میں سے اس (رات یا دن) کو ہٹانا اور دوسرے کو لانا چاہے، تو وہ اس پر قادر نہیں ہو سکا۔
اور ان دونوں میں اللہ تعالیٰ کی وحدانیت، اس کی الوہیت، اس کی قدرت، اس کے سلطان، اس کے علم، اس کی تدبیر اور اس کی حکمت پر دلیل موجود ہے:
جہاں تک اس کی وحدانیت اور الوہیت پر دلیل کا تعلق ہے: تو وہ ان کا باہم مربوط ہونا اور ایک ہی حد اور ایک ہی قانون پر جاری رہنا ہے، جب سے وہ پیدا ہوئے اور ظلمت و نور سے وجود میں آئے، اور (ان میں) کمی و بیشی (کا نظام ہے)؛ تو ان کا اس طرح جاری رہنا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ان کا پیدا کرنے والا ایک ہی ہے؛ کیونکہ اگر یہ کئی (مختلف) ہستیوں کا فعل ہوتا، تو جب یہ (رات یا دن) آتا اور دوسرے پر غالب آتا، تو اس کا غلبہ اس پر ہمیشہ رہتا، اور اسی طرح دوسرا ہمیشہ مغلوب رہتا، اور پہلا ہمیشہ غالب رہتا؛ پس جب ایسا نہیں ہے (بلکہ باری باری آتے ہیں)، تو یہ اس بات پر دلیل ہے کہ یہ ایک ہی (ہستی) کا فعل ہے۔
اور یہ اس بات پر بھی دلالت کرتا ہے کہ یہ نور اور ظلمت کا کام نہیں ہے، جیسا کہ ثنویہ (دو خداؤں کے قائل) کہتے ہیں۔
اور ان میں سے ایک کے فوائد کا دوسرے کے فوائد سے متصل ہونا اس بات پر دلیل ہے کہ یہ ایک ہی (ہستی) کا کام ہے، نہ کہ کئی کا۔
اور جو کچھ ہم نے ذکر کیا اس کا باہم مربوط ہونا، اور ان کا ایک ہی حد پر استقامت کے ساتھ دوام اختیار کرنا، اس بات پر دلیل ہے کہ ان کا پیدا کرنے والا ایک مدبر اور علیم (ہستی) ہے، جس نے یہ سب کچھ تدبیر اور علم کے ساتھ نکالا ہے، نہ کہ بغیر کسی تدبیر کے اتفاقی طور پر۔