تفسير سورة الليل، الآيات 3–4
سورہ لیل، آیات 3–4 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ودل مجيء كل واحد منهما بطرفة عين على أن منشئهما قادر لا يعجزه شيء من بعث ولا غيره.
ودل ما ذكرنا أن فاعل ذلك حكيم، على حكمة خرج فعله، لا يحتمل أن يتركهم سدى لا يأمرهم، ولا ينهاهم، ولا يمتحنهم بأمور.
وكذلك جعل فيما ذكر من الذكر والأنثى من الدلالات والآيات من الازدواج والتوالد والتناسل وغير ذلك.
وقوله عز وجل: (وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3)
:
قَالَ بَعْضُهُمْ: إن حرف (ما) متى قرن بالفعل الماضي، صار بمعنى المصدر؛ كأنه قال: وخلق الذكر والأنثى؛ فيكون قسما بجميع الخلائق، إذ لا يخلو شيء من أن يكون ذكرا وأنثى.
وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود رضي الله عنه: (والذَّكَرِ وَالْأُنْثَى)، وكذلك روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قرأ كذلك.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (ما) هاهنا بمعنى " الذي "؛ كأنه قال: والذي خلق الذكر والأنثى؛ فيكون على هذا الوجه القسم باللَّه تعالى، وعلى التأويل الأول بالذكر والأنثى.
وقوله عز وجل: (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4):
قالوا: على هذا وقع القسم، فَإِنْ قِيلَ: إن كلا يعلم من كافر ومؤمن أن سعيهم لمختلف؛ فما الحكمة والفائدة من ذكر القسم على ما يعلم كل ذلك؟
فالوجه فيه - واللَّه أعلم -: أن ما يقع لهم بالسعي، وما يستوجبون به لمختلف في الآخرة، وهو جزاء السعي؛ كأنه قال: إن جزاء سعيكم وثوابه لمختلف، وذلك أنهم كانوا يقولون: إن كانت دار أخرى على ما يقوله مُحَمَّد عليه الصلاة والسلام فنحن أحق بها من أتباع مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم كقوله: (وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا).
أو يكون قوله: (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى)؛ لأن المعطي في الشاهد ينفع غيره، ويضر نفسه في الظاهر، والممسك ينفع نفسه، ثم المعطي محمود عند الناس؛ فلو لم يكن عاقبة ينتفع المعطي بما أعطى، ويضر البخيل المنع، لكان الناس بما حمدوا هذا وذموا الآخر سفهاء؛
اور ان میں سے ہر ایک کا پلک جھپکتے میں وجود میں آنا اس بات پر دلیل ہے کہ ان کا پیدا کرنے والا قادر ہے، جسے بعث (دوبارہ زندہ کرنے) یا کسی اور چیز سے کوئی عاجز نہیں کر سکتی۔
اور جو کچھ ہم نے ذکر کیا، اس نے اس بات پر دلیل فراہم کی کہ اس کا فاعل حکیم ہے، جس نے حکمت کے تحت اپنے فعل کو انجام دیا ہے، یہ ممکن ہی نہیں کہ وہ انہیں یونہی بے کار چھوڑ دے، نہ انہیں کوئی حکم دے، نہ منع کرے، اور نہ ہی انہیں مختلف امور کے ذریعے آزمائے۔
اور اسی طرح اس نے ذکر اور انثیٰ (نر اور مادہ) کے ضمن میں جو کچھ بیان کیا، اس میں ازدواج، توالد، تناسل اور دیگر چیزوں کے حوالے سے بہت سی نشانیاں اور دلائل رکھے ہیں۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ٣
:
بعض مفسرین نے کہا ہے: جب حرف ما فعلِ ماضی کے ساتھ ملتا ہے تو وہ مصدر کے معنی میں ہو جاتا ہے؛ گویا اس نے کہا: وخلق الذكر والأنثى (نر اور مادہ کی تخلیق کی قسم)؛ تو یہ تمام مخلوقات کی قسم ہو جائے گی، کیونکہ کوئی بھی چیز نر اور مادہ ہونے سے خالی نہیں۔
اور اسی طرح حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی قرأت میں بھی ذکر ہے: والذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، اور اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی مروی ہے کہ آپ نے اسی طرح تلاوت فرمائی۔
اور بعض نے کہا ہے: یہاں ما کا معنی الذي (وہ ذات جس نے) ہے؛ گویا اس نے کہا: اس ذات کی قسم جس نے نر اور مادہ کو پیدا کیا؛ تو اس صورت میں قسم اللہ تعالیٰ کی ہوگی، اور پہلے تأویل (مذکورہ بالا) کے مطابق قسم نر اور مادہ کی ہوگی۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى ٤:
انہوں نے کہا: اسی پر قسم واقع ہوئی ہے۔ پس اگر یہ سوال کیا جائے کہ کافر اور مومن ہر کوئی جانتا ہے کہ ان کی کوششیں مختلف ہیں؛ تو پھر اس چیز پر قسم کھانے کی حکمت اور فائدہ کیا ہے جسے ہر کوئی جانتا ہے؟
اس کا جواب - اور اللہ بہتر جانتا ہے - یہ ہے کہ: جو کچھ انہیں اپنی کوششوں کے نتیجے میں حاصل ہوتا ہے، اور جس چیز کے وہ مستحق ٹھہرتے ہیں، وہ آخرت میں مختلف ہوگا، اور یہی کوشش کا بدلہ ہے؛ گویا اس نے کہا: تمہاری کوشش کا بدلہ اور ثواب مختلف ہے۔ اور یہ اس لیے کہ وہ (کفار) کہا کرتے تھے: اگر محمد علیہ الصلاة والسلام کے کہنے کے مطابق کوئی دوسری دنیا (آخرت) ہے تو ہم اس کے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے پیروکاروں سے زیادہ حقدار ہیں، جیسا کہ ان کا یہ قول ہے: وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا۔
یا پھر اس کا ارشاد إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (کہ تم لوگوں کی کوششں طرح طرح کی ہے) اس لیے ہے کہ: دنیاوی مشاہدے میں خرچ کرنے والا دوسرے کو نفع پہنچاتا ہے اور بظاہر خود کو نقصان پہنچاتا ہے، اور روک کر رکھنے والا (بخیل) خود کو نفع پہنچاتا ہے، پھر بھی خرچ کرنے والا لوگوں کے نزدیک قابلِ تعریف ہوتا ہے؛ تو اگر کوئی ایسی عاقبت (آخرت) نہ ہوتی جس میں خرچ کرنے والا اپنے خرچ کیے ہوئے سے نفع اٹھائے اور بخیل کو اس کے روک رکھنے سے نقصان پہنچے، تو لوگ اس (خرچ کرنے والے) کی تعریف اور دوسرے (بخیل) کی مذمت کرنے میں احمق ہوتے؛