تتمة تفسير سورة الطلاق، الآية 3
سورہ طلاق، آیت 3 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أي: فيما أخبر من حكمه ووعده ووعيده: أن ينزل بهم.
ويجوز أن يكون (بَالِغُ أَمْرِهِ)، أي: مبلغ ما أمر رسوله بتبليغه إلى آخر عصابة تكون من أمته في تسخيرهم؛ ليصيروا كأن الرسول بلغهم.
وقوله عز وجل: (قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا).
قال الحسن: جعل لكل شيء من أعمال العباد قدرًا وثوابًا في الآخرة.
والوجه عندنا: قد جعل اللَّه لكل شيء مما كان ويكون إلى يوم القيامة من حسن وقبيح في الحكمة قدرا؛ ألا ترى إلى أفعال العباد أنها كيف تخرج عن تدبيرهم من زمان إلى زمان ومكان ونحو ذلك؛ ليعلم أن اللَّه - تعالى - هو الذي قدر ذلك المكان والزمان والفعل، حتى خرج فعل هذا العبد عن تقديره الذي قدره، واللَّه أعلم.
وفي قوله - تعالى -: (وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) وجه آخر، وهو أنه لو جعل جميع الرزق من حيث لا يحتسب، جاز؛ لأن الرزق في الحقيقة هو الذي يتقوى به الإنسان ويتغذى به، وليس ذلك في عين الأكل والشرب، ولكن فيما يتفرق من قوة الطعام والشراب في الأعضاء، وذلك باللطف من اللَّه تعالى، فثبت أن قوة الأكل والشرب إنما تصل إلى الأعضاء من حيث لا يحتسب الإنسان، واللَّه أعلم.
ثم ليس في قوله - تعالى -: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا) تخصيص أن من لا يتقيه لا يرزقه من حيث لا يحتسب؛ لأنا قد نرى في الشاهد من يرزق من حيث لا يحتسب اتقاه أو لم يتقه؛ فثبت أن فائدة التخصيص ليس نفي غير المذكور، ولكن فائدة تخصيص المتقي بالذكر هو أنه يرزقه من حيث يطيب له، ولا يلام عليه، وليس ذلك في غير المتقي، واللَّه المستعان.
ثم ليس في قوله: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) ما يدل على ترك الأسباب، ولكن لما رأى الناس يفزع بعضهم إلى بعض ويستغيث بعضهم ببعض، أمرهم أن يجعلوا المقصد والمفزع إلى اللَّه تعالى، وأن يصيروا هذه الأسباب كلها محنة عليهم، لا أن يروا أرزاقهم معصومة متعلقة بها، ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) كيف أمر بإدراك فضله من تلك التجارة؛ فثبت أن هذه المكاسب كلها أسباب للخلق، بها يتوصلون إلى فضل اللَّه تعالى، وأن المقصد والمفزع فيها إلى الله
یعنی: اس کے ان احکام، وعدوں اور وعیدوں کے بارے میں جن کی اس نے خبر دی ہے، (مطلب یہ ہے) کہ وہ ان پر ضرور نازل ہو کر رہے گا۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ بَالِغُ أَمْرِهِ کا مطلب یہ ہو: یعنی وہ چیز پہنچانے والا جس کی تبلیغ کا اس نے اپنے رسول کو حکم دیا، یہاں تک کہ وہ اس کی امت کی آخری جماعت تک پہنچ جائے، ان کے مسخر ہونے کی صورت میں؛ تاکہ وہ ایسے ہو جائیں گویا رسول نے انہیں خود (براہِ راست) پہنچا دیا ہو۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا۔
امام حسن (بصری) نے فرمایا: اس نے بندوں کے ہر عمل کے لیے آخرت میں ایک قدر (اندازہ) اور ثواب مقرر کیا ہے۔
اور ہمارے نزدیک درست بات یہ ہے: اللہ تعالیٰ نے ہر اس چیز کے لیے جو ہو چکی ہے اور جو قیامت تک ہوگی، خواہ وہ اچھی ہو یا بری، حکمتِ الٰہی میں ایک قدر (اندازہ) مقرر کر دی ہے۔ کیا تم بندوں کے افعال کو نہیں دیکھتے کہ وہ کس طرح ان کی تدبیر سے نکل کر ایک زمانے سے دوسرے زمانے، اور ایک جگہ سے دوسری جگہ وغیرہ کی طرف منتقل ہو جاتے ہیں؟ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ اللہ تعالیٰ ہی ہے جس نے اس جگہ، اس زمانے اور اس فعل کا اندازہ مقرر کیا ہے، یہاں تک کہ اس بندے کا فعل اس کی (بندے کی) مقرر کردہ تقدیر سے نکل گیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے فرمان وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ میں ایک اور توجیہ بھی ہے، اور وہ یہ کہ اگر اللہ تعالیٰ تمام رزق کو "وہاں سے" بنا دیتا جہاں سے انسان گمان نہیں کرتا، تو یہ جائز ہوتا؛ کیونکہ رزق درحقیقت وہ چیز ہے جس سے انسان طاقت حاصل کرتا ہے اور جس سے وہ غذا پاتا ہے، اور یہ (رزق) کھانے اور پینے کی عین مادی اشیاء میں نہیں ہے، بلکہ اس چیز میں ہے جو کھانے اور پینے کی طاقت سے اعضاء میں پھیلتی ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے لطف و کرم سے ہوتا ہے۔ پس ثابت ہوا کہ کھانے پینے کی طاقت اعضاء تک اسی طرح پہنچتی ہے جہاں سے انسان گمان بھی نہیں کرتا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کے فرمان وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا میں یہ تخصیص نہیں ہے کہ جو شخص اللہ سے نہیں ڈرتا، اسے اللہ وہاں سے رزق نہیں دیتا جہاں سے وہ گمان نہیں کرتا؛ کیونکہ ہم مشاہدے میں دیکھتے ہیں کہ جسے رزق ملتا ہے جہاں سے وہ گمان نہیں کرتا، اس نے تقویٰ اختیار کیا ہو یا نہ کیا ہو (دونوں صورتوں میں ایسا ہوتا ہے)؛ پس ثابت ہوا کہ اس تخصیص کا فائدہ غیر مذکور (یعنی غیر متقی) کی نفی نہیں ہے، بلکہ متقی کو ذکر کے ساتھ خاص کرنے کا فائدہ یہ ہے کہ اللہ اسے وہاں سے رزق دیتا ہے جو اس کے لیے طیب (پاکیزہ) ہو، اور اس پر اسے ملامت نہ کی جائے، اور یہ بات غیر متقی کے لیے نہیں ہے، اور اللہ ہی سے مدد طلب کی جاتی ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کے فرمان وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ میں اسباب کو ترک کرنے کی کوئی دلیل نہیں ہے، بلکہ جب اللہ نے دیکھا کہ لوگ ایک دوسرے کی طرف بھاگتے ہیں اور ایک دوسرے سے فریاد کرتے ہیں، تو اس نے انہیں حکم دیا کہ وہ اپنا اصل مقصد اور پناہ گاہ اللہ تعالیٰ کو بنائیں، اور ان تمام اسباب کو اپنے لیے ایک آزمائش سمجھیں، نہ یہ کہ وہ اپنے رزق کو ان (اسباب) سے وابستہ اور ان کا محتاج سمجھیں۔ کیا تم اللہ تعالیٰ کے اس فرمان وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ کو نہیں دیکھتے کہ کس طرح اس نے تجارت کے ذریعے اس کا فضل حاصل کرنے کا حکم دیا ہے؟ پس ثابت ہوا کہ یہ تمام ذرائعِ معاش مخلوق کے لیے اسباب ہیں، جن کے ذریعے وہ اللہ تعالیٰ کے فضل تک پہنچتے ہیں، اور یہ کہ ان (اسباب) میں بھی اصل مقصد اور پناہ اللہ ہی کی طرف ہے