تفسير سورة التين، الآيات 3–4
سورہ تین، آیات 3–4 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: أقسم بالجبال؛ لما أرساها في الأرض، وجعلها أوتادا لها؛ لئلا تميد بأهلها، ولا تميل، على ما ذكر في غير آي من القرآن عظم شأن الجبال من هذه الجهة في قلوب الخلق.
والثالث: لما أخرج منها مع شدتها وصلابتها وغلظها وارتفاعها المياه الجارية وغير الجارية الصافية الباردة، وهي من ألين الأشياء وأخرج منها الأشجار الكثيرة المثمرة وغير المثمرة من غير إنبات أحد، ولا غرسها، وغير ذلك من المنافع التي جعل في الجبال مما لا يمكن للخلق استخراج ذلك منها بحيلهم وتكلفهم، فأقسم بها لعظم ما جعل في الجبال من المنافع والبركات.
وكذلك إن كان القسم بالتين الذي يؤكل والزيتون الذي يخرج منه الزيت؛ لما جعل لهم في ذلك من المنافع العظام، كقوله - تعالى -: (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ) فمن هذه الوجوه التي ذكرنا يحتمل القسم بالجبال والتين والزيتون.
أو ذكر التين والزيتون والمراد بهما: الجبل؛ لما في الجبل يكونان عندهم، على ما ذكرنا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) هو مكة؛ سماه: أمينا؛ لما يأمن من دخله، أو يؤمن من دخله ويحفظه؛ لأن الأمين عند الناس هو الذي يحفظ من ائتمن عليه وفيه، وهو المأمون به.
ثم جائز أن يكون القسم بالبلد لأهل مكة ولأهل الشرك؛ لما عظم شأنه وأمره عندهم وفي قلوبهم، وأقسم بالجبال؛ لعظم قدرها ومنزلتها ومحلها في قلوب أهل الكتاب؛ لما كانوا يؤمنون ببعض الوحي، وأهل مكة لا يؤمنون بالرسل وبالوحي؛ ولكن يعظمون ذلك البلد.
وجائز أن يكون القسم بما ذكر كله لهم جميعا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) قال أهل التأويل: على هذا وقع القسم، لكن القسم بغيره أولى وأقرب؛ لأنهم قد شاهدوا وعرفوا أنه خلق الإنسان على
دوسری وجہ: اللہ تعالیٰ نے پہاڑوں کی قسم کھائی؛ کیونکہ اس نے انہیں زمین میں گاڑ دیا ہے اور انہیں زمین کے لیے میخیں بنا دیا ہے تاکہ وہ اپنے رہنے والوں کے ساتھ ڈگمگائے نہیں اور نہ ہی جھکے، جیسا کہ قرآن کی دیگر آیات میں اس پہلو سے مخلوق کے دلوں میں پہاڑوں کی عظمت و شان کا ذکر کیا گیا ہے۔
تیسری وجہ: اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے پہاڑوں کی سختی، مضبوطی، موٹاپے اور بلندی کے باوجود ان سے جاری اور ساکن، صاف اور ٹھنڈا پانی نکالا، حالانکہ پانی نرم ترین چیزوں میں سے ہے، اور ان سے بہت سے پھل دار اور بے پھل درخت اگائے بغیر کسی کے اگانے یا لگانے کے، اور اس کے علاوہ وہ دیگر منافع جو اللہ نے پہاڑوں میں رکھے ہیں جنہیں مخلوق اپنی تدبیروں اور تکلفات سے نکالنے کی قدرت نہیں رکھتی، پس اللہ نے پہاڑوں میں رکھی گئی ان منافع اور برکات کی عظمت کی وجہ سے ان کی قسم کھائی۔
اور اسی طرح اگر قسم اس انجیر کی ہو جسے کھایا جاتا ہے اور زیتون کی جس سے تیل نکلتا ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ نے ان میں ان کے لیے عظیم منافع رکھے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ، پس ان وجوہات کی بنا پر جو ہم نے ذکر کیں، پہاڑوں، انجیر اور زیتون کے ساتھ قسم کا احتمال پایا جاتا ہے۔
یا یہ کہ انجیر اور زیتون کا ذکر کیا گیا اور ان سے مراد پہاڑ ہے؛ کیونکہ ان کے ہاں یہ دونوں پہاڑ ہی میں ہوتے ہیں، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ، اس سے مراد مکہ ہے۔ اسے 'امین' (امن والا) اس لیے کہا کیونکہ جو اس میں داخل ہوتا ہے وہ امن پاتا ہے، یا اس لیے کہ جو اس میں داخل ہوتا ہے اسے امن دیا جاتا ہے اور اس کی حفاظت کی جاتی ہے؛ کیونکہ لوگوں کے نزدیک 'امین' وہ ہے جو اس چیز کی حفاظت کرے جس پر اسے امین بنایا گیا ہو، اور یہ وہ جگہ ہے جس کے ذریعے امن حاصل کیا جاتا ہے۔
پھر یہ بھی جائز ہے کہ بلد (شہر) کی قسم اہل مکہ اور مشرکین کے لیے ہو؛ کیونکہ ان کے ہاں اور ان کے دلوں میں اس کی شان اور معاملہ بہت عظیم ہے، اور پہاڑوں کی قسم کھائی؛ کیونکہ اہل کتاب کے دلوں میں ان کی قدر، منزلت اور مقام بہت عظیم تھا؛ کیونکہ وہ کچھ وحی پر ایمان رکھتے تھے، جبکہ اہل مکہ رسولوں اور وحی پر ایمان نہیں رکھتے تھے، لیکن وہ اس شہر کی تعظیم کرتے تھے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ مذکورہ تمام چیزوں کے ساتھ قسم ان سب کے لیے ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، اہل تاویل کہتے ہیں: اسی پر قسم واقع ہوئی ہے، لیکن اس کے علاوہ کسی اور چیز پر قسم کھانا زیادہ اولیٰ اور قریب تر ہے؛ کیونکہ انہوں نے مشاہدہ کیا اور جان لیا کہ اس نے انسان کو