تتمة تفسير سورة الطلاق، الآية 4

چنانچہ ان دونوں کی عدت مہینوں کے اعتبار سے ہوگی؛ اسی لیے ہم نے کہا کہ یہ شک (ارتیاب) بڑی عمر والیوں (آئسہ) اور چھوٹی بچیوں کی عدت کے بارے میں ہے۔

پھر ہمارے اصحاب (احناف) کا یہ قول ہے کہ: جب کوئی شخص اپنی بیوی کو، جو کہ آئسہ (بڑی عمر والی) ہو یا چھوٹی بچی ہو یا حاملہ ہو، سنت کے مطابق طلاق دینا چاہے تو جب چاہے طلاق دے سکتا ہے، اور سنت کے مطابق طلاق دینے کے لیے اس کے پاس کوئی وقت متعین نہیں ہے۔ اور ایسا اس لیے ہے کہ ہم نے فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ کے فرمان میں بیان کیا ہے کہ اس سے مراد 'عدت سے پہلے' ہے۔ اور یہ معلوم ہے کہ جو عورت حیض دیکھتی ہے اس کی عدت دو چیزوں میں سے ایک ہے: یا تو خون (حیض) ہے اور اس کے مقابل جو چیز ہے یعنی 'طہر' اسے عدت میں شمار نہیں کیا گیا، اسی طرح جس نے اس کی عدت 'اطہار' (پاکی کے دنوں) کو قرار دیا ہے اس نے اس کے مقابل یعنی 'حیض' کو عدت میں شمار نہیں کیا۔ اور جب معاملہ ایسا ہے تو یہاں کوئی ایسی چیز ہونی چاہیے جو اس کی عدت کے مقابل ہو؛ تو اس میں 'عدت سے پہلے' کا مفہوم ثابت ہو گیا؛ تو اسے 'طہر' قرار دیا گیا۔ جبکہ آئسہ، چھوٹی بچی اور حاملہ کے تمام دن اس کی عدت میں شامل ہیں، جو کہ تین مہینے ہیں، اور ان کے دنوں میں کوئی ایسی چیز نہیں جو اس کی عدت کے مقابل ہو، اسی لیے ہم نے کہا: کہ اسے اختیار ہے کہ جب چاہے طلاق دے دے، اور اسی طرح وہ اس حاملہ کو بھی طلاق دے سکتا ہے جو حیض والیوں میں سے ہو؛ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ ہمارے نزدیک حیض والی عورت کو جماع کے فوراً بعد طلاق دینے سے منع کیا گیا ہے؛ اس وہم کی وجہ سے کہ کہیں جماع سے حمل نہ ٹھہر گیا ہو، پس اگر وہ اسے طلاق دے دے اور پھر عدت میں حمل کی نفی کرنا چاہے تو اس کے لیے یہ ممکن نہ ہو سکے گا، جبکہ آئسہ، چھوٹی بچی اور حاملہ میں یہ وہم نہیں پایا جاتا، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

پھر یہ عدت اگرچہ اس سورت میں ایک طلاق کے ذکر کے بعد آئی ہے؛ لیکن یہ تینوں طلاقوں کے حق میں ہے؛ کیونکہ یہ عدت اس عدت کی جگہ ہے جس کا ذکر اللہ تعالیٰ نے سورۃ البقرہ میں اپنے اس فرمان میں کیا ہے: وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ؛ کیونکہ یہاں اس نے وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ کا ذکر اجمالی طور پر کیا ہے اور وہاں (سورۃ البقرہ میں) اس کا ذکر تفصیلی طور پر کیا ہے؛ تو جب تفسیر (تفصیل) مجمل کے ساتھ مل جائے تو معنی اور حکم میں وہ ایک جیسی ہو جاتی ہے، اور یہ معلوم ہے کہ وہ (آیت) ایک اور تین (طلاقوں) کے بارے میں ہے؛ کیا آپ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کو نہیں دیکھتے: الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ، اور اس کا فرمان أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ تیسری طلاق ہے۔

اور جب معاملہ اسی طرح ہے جیسا کہ ہم نے بیان کیا، تو یہ ثابت ہوا کہ آدمی کے لیے جائز ہے کہ وہ اپنی حاملہ بیوی کو سنت کے مطابق تین طلاقیں دے دے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

امام (ماتریدی) رحمہ اللہ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ کے اس فرمان لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ میں فقہی اعتبار سے کئی پہلو ہیں: