تتمة تفسير سورة الطلاق، الآية 4
سورہ طلاق، آیت 4 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أحدها: أنه لما قال: (مِنْ بُيُوتِهِنَّ) دل أنه ألزمهن السكون في بيوتهن التي كن فيها في حالة قيام النكاح؛ فيكون دليلا لقول أصحابنا: إنه ليس للزوج أن يسكنها معه في بيته الذي هو فيه، بل يتركها في ذلك المسكن، وينتقل هو بنفسه إن كان يريد الانتقال؛ يصحح هذا قوله: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ) فلما أدخل حرف (من) في هذه الآية دل أن الواجب على الزوج أن يسكنها في بيت من بيوته، ولا يدخل عليها في ذلك البيت إلى أن تنقضي عدتها، واللَّه أعلم.
ثم المعنى عندنا في قوله: (لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ)؛ ليَحْصِنَّ ماءكم، ولا يخرجن؛ خوفا من وطء غير الأزواج واشتباه النسب لو حبلن، وإذا كان النهي عن إخراجها من البيت لهذا المعنى، لم يكن بد من إيجاب النفقة عليه؛ لأنها إنما تكتسب نفقتها بالخروج، فإذا نهيت عن الخروج؛ لتحصن ماءه، لم يحتمل أن تكون النفقة على غيره، واللَّه أعلم.
ثم قوله: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ).
روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: من شاء باهلته أن قوله: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ) نزل بعد قوله في سورة البقرة: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا)، وجعل عدة الحامل بوضع الحمل، ولا يعتبر أبعد الأجلين، لكن إن كان ابن مسعود رضي الله عنه يباهل، فعلي رضي الله عنه لا يباهَل، ويقول بأن قوله: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ)، لا يجوز أن يدخل في قوله: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ)؛ وذلك لأن قوله: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ) إنما ذكر في عدة الطلاق، وعدة الطلاق لا تتضمن عدة الوفاة إذا كانت بالحيض، لم تدخل عدة الطلاق في عدة الوفاة؛ ألا ترى أن من طلق امرأته وهي حائل ممن تحيض، ثم مات عنها زوجها قبل انقضاء عدتها، لم تدخل عدة الوفاة في الحيض الثلاث، بل الحِيَضُ هي التي تدخل في عدة الوفاة في الحيض، وتؤمر: أن تعتد بأبعد الأجلين، فكذلك أمر الحامل، وإذا اشتبه الحال أمرت فيه بالاحتياط أن تعتد بأبعد الأجلين،
ان میں سے پہلا (پہلو) یہ ہے کہ جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا: مِنْ بُيُوتِهِنَّ (ان کے گھروں سے)، تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اللہ نے انہیں ان گھروں میں قیام کرنے کا پابند کیا ہے جن میں وہ نکاح کے قائم رہنے کی حالت میں رہتی تھیں۔ پس یہ ہمارے اصحاب (احناف) کے اس قول کے لیے دلیل ہے کہ شوہر کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اسے اپنے اس گھر میں رکھے جس میں وہ خود رہ رہا ہے، بلکہ وہ اسے اسی مسکن میں چھوڑ دے، اور اگر وہ خود منتقل ہونا چاہتا ہے تو خود منتقل ہو جائے۔ اس بات کی تصدیق اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان کرتا ہے: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ۔ پس جب اس آیت میں حرفِ مِن (سے) داخل کیا گیا، تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ شوہر پر واجب یہ ہے کہ وہ اسے اپنے گھروں میں سے کسی گھر میں ٹھہرائے، اور اس گھر میں اس کے پاس داخل نہ ہو یہاں تک کہ اس کی عدت ختم ہو جائے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
پھر ہمارے نزدیک اللہ تعالیٰ کے اس فرمان لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ کا مفہوم یہ ہے کہ تاکہ وہ تمہارے نطفے (کی حرمت) کو محفوظ رکھیں، اور وہ باہر نہ نکلیں؛ اس ڈر سے کہ کہیں غیر شوہروں سے مباشرت نہ ہو جائے اور اگر وہ حاملہ ہو جائیں تو نسب میں اشتباہ پیدا نہ ہو جائے۔ اور جب گھر سے نکالنے کی ممانعت اسی مفہوم کے لیے ہے، تو شوہر پر نفقہ (خرچہ) واجب کرنا ناگزیر ہو جاتا ہے؛ کیونکہ وہ اپنا نفقہ باہر نکل کر ہی حاصل کرتی ہے، پس جب اسے باہر نکلنے سے روک دیا گیا تاکہ وہ اس کے نطفے کو محفوظ رکھے، تو یہ ممکن نہیں کہ نفقہ کسی اور پر ہو، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ۔
حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: جو چاہے میں اس سے مباہلہ کرنے کو تیار ہوں کہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ، سورہ بقرہ میں اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بعد نازل ہوا: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، اور انہوں نے حاملہ کی عدت وضعِ حمل (بچہ جننے) کو قرار دیا، اور دونوں مدتوں میں سے طویل تر مدت کا اعتبار نہیں کیا۔ لیکن اگر ابن مسعود رضی اللہ عنہ مباہلہ کرتے ہیں، تو حضرت علی رضی اللہ عنہ (ایسے ہیں کہ) ان سے مباہلہ نہیں کیا جا سکتا، اور وہ فرماتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ، اس بات کے لائق نہیں کہ وہ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ کے حکم میں داخل ہو؛ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ تو صرف طلاق کی عدت کے بارے میں ذکر کیا گیا ہے، اور طلاق کی عدت، وفات کی عدت کو شامل نہیں ہوتی اگر وہ حیض کے ذریعے ہو، طلاق کی عدت، وفات کی عدت میں داخل نہیں ہوئی؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جس نے اپنی بیوی کو طلاق دی جبکہ وہ حاملہ نہیں تھی اور حیض آنے والی تھی، پھر اس کی عدت ختم ہونے سے پہلے اس کا شوہر مر گیا، تو وفات کی عدت تین حیضوں میں داخل نہیں ہوئی، بلکہ حیض ہی وہ ہیں جو وفات کی عدت میں داخل ہوتے ہیں، اور اسے حکم دیا جاتا ہے کہ وہ دونوں مدتوں میں سے طویل تر مدت کے مطابق عدت گزارے، پس اسی طرح حاملہ کا معاملہ بھی ہے، اور جب معاملہ مشتبہ ہو جائے تو اس میں احتیاط کا حکم دیا گیا ہے کہ وہ دونوں مدتوں میں سے طویل تر مدت کے مطابق عدت گزارے،