تفسير سورة التين، الآيات 6–8
سورہ تین، آیات 6–8 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثالث: ما قاله أهل التأويل: ثم رددناه إلى أرذل العمر وأسفله، ثم استثنى (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا (6). . .) إلى آخره، أي: يجري عليهم ثواب أعمالهم التي عملوا بها في حال صحتهم وشبابهم، فأما أُولَئِكَ فإنهم إذا ردوا إلى ما ذكر، لم يجر لهم ذلك؛ وهذا التأويل إنما يصح، أن لو استثنى المحسنين من المؤمنين منهم، فأما إذا استثنى أهل الإيمان من أهل الكفر فإنه لا يحتمل، والأول أشبه.
وقوله عز وجل: (فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّين (7):
إن كان الخطاب به لكل إنسان كذب بالدِّين، يقول: ما الذي دعاك إلى تكذيبك بالدِّين؟ وقد عرفت أن اللَّه - تعالى - أحكم الحاكمين، لا يفعل إلا ما هو حكمه، ولو لم يكن يوم الدِّين كان فعله عبثا باطلا؛ لأنه أنشأكم، ثم رباكم إلى أن بلغتم إلى الحال التي بلغتم، فلو لم يكن بعث، لكان يخرج فعله عبثا باطلا.
أو يقول: لما سوى بين من اختار ولايته وبين من اختار العداوة في هذه الدنيا، وفي الحكمة التفريق بينهما؛ فلا بد من مكان يفرق بينهما هنالك.
وإن كان الخطاب في قوله: (فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّين) ولرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: أي حجة له في تكذيبك بما تخبره من الدِّين؟ أي: لا حجة له في ذلك.
أو يقول: ما الذي دعاه إلى تكذيبه بالدِّين بعد ما عرف أني أحكم الحاكمين؟!.
ثم اختلف في قوله: (بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8):
قَالَ بَعْضُهُمْ: أحكم القاضين، أي: أعدلهم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: أحكم الحكماء، والإفناء بلا بعث فعل السفهاء، لا فعل الحكماء، وهو أحكم الحاكمين، أي: أعدل القاضين في التفريق بين الأولياء والأعداء، وقد اجتمعوا في الدنيا؛ فلا بد من دار يفرق بينهما فيها، واللَّه الموفق.
* * *
تیسرا احتمال: یہ وہ ہے جو اہل تاویل نے کہا ہے: پھر ہم نے اسے عمر کے بدترین حصے (ارذل العمر) اور پستی کی طرف لوٹا دیا، پھر استثنا کیا إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا ٦. . . آخر تک، یعنی: ان کے ان اعمال کا ثواب انہیں ملتا رہے گا جو انہوں نے اپنی صحت اور جوانی کی حالت میں کیے تھے، جبکہ وہ لوگ (کفار) جب اس حالت کی طرف لوٹائے جائیں گے جس کا ذکر ہوا، تو انہیں یہ ثواب نہیں ملے گا۔ یہ تاویل صرف تب درست ہو سکتی ہے اگر (آیت میں) مومنین میں سے محسنین کا استثنا کیا گیا ہو، لیکن اگر (آیت کا مطلب یہ لیا جائے کہ) اہل کفر میں سے اہل ایمان کا استثنا کیا گیا ہے تو یہ احتمال درست نہیں، اور پہلا (احتمال) زیادہ قرینِ قیاس ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّين ٧:
اگر اس سے خطاب ہر اس انسان سے ہے جس نے دین (جزا و سزا) کی تکذیب کی، تو اللہ فرماتا ہے: تمہیں دین کی تکذیب پر کس چیز نے آمادہ کیا؟ حالانکہ تم جان چکے ہو کہ اللہ تعالیٰ تمام حاکموں سے بڑھ کر حکمت والا ہے، وہ وہی کرتا ہے جو اس کی حکمت کا تقاضا ہو، اور اگر یومِ جزا نہ ہوتا تو اس کا فعل عبث اور باطل ہوتا؛ کیونکہ اسی نے تمہیں پیدا کیا، پھر تمہاری پرورش کی یہاں تک کہ تم اس حالت کو پہنچ گئے جس تک پہنچے ہو، پس اگر دوبارہ اٹھایا جانا (بعث) نہ ہوتا تو اس کا فعل عبث اور باطل ٹھہرتا۔
یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) وہ فرماتا ہے: چونکہ اس نے اس دنیا میں اپنے دوستوں (اولیاء) اور دشمنی اختیار کرنے والوں کے درمیان برابری رکھی ہے، اور حکمت کا تقاضا ان کے درمیان فرق کرنا ہے؛ لہذا کوئی ایسی جگہ ہونی چاہیے جہاں وہاں ان کے درمیان فرق کیا جائے۔
اور اگر فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّين میں خطاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ہو، تو اللہ فرماتا ہے: تمہیں دین کے بارے میں جو خبر دیتے ہو اس کی تکذیب کرنے کے لیے اس کے پاس کیا دلیل ہے؟ یعنی: اس کے پاس اس (تکذیب) کی کوئی دلیل نہیں ہے۔
یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) وہ فرماتا ہے: اسے دین کی تکذیب پر کس چیز نے آمادہ کیا جبکہ وہ جان چکا ہے کہ میں تمام حاکموں سے بڑھ کر حکمت والا ہوں؟!.
پھر اللہ کے اس ارشاد بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ٨ میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض نے کہا: اس سے مراد سب سے بہتر فیصلہ کرنے والا ہے، یعنی: سب سے زیادہ عدل کرنے والا۔
اور بعض نے کہا: (اس سے مراد) تمام حکماء میں سب سے زیادہ حکمت والا ہے، اور (مخلوق کو) بغیر دوبارہ اٹھائے فنا کر دینا بے وقوفوں کا کام ہے، نہ کہ حکماء کا، اور وہ احکم الحاکمین ہے، یعنی: اولیاء اور دشمنوں کے درمیان فرق کرنے میں سب سے زیادہ عدل کرنے والا، اور وہ دنیا میں اکٹھے رہے ہیں؛ لہذا ایک ایسی جگہ (دار) کا ہونا ضروری ہے جہاں ان کے درمیان فرق کیا جائے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
* * *