تفسير سورة العلق، الآية 3
سورہ علق، آیت 3 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
العلق: الدم الجامد، ثم قوله: (خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ)، أراد به كل إنسان، و (عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) كذلك؛ ليعلم أن الاسم الفرد إذا دخله لام التعريف أريد به العموم، وهو كقوله - تعالى -: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ).
ثم في الآية دلالة على إبطال قول من يدعي طهارة النطفة؛ بعلة أن الإنسان خلق منها؛ فإنه أخبر أنه خلق الإنسان من علق، نسب خلق الإنسان إليه، ولا شك أن العلق نجس، ثم أخبر أنه خلق الإنسان منه؛ فعلى ذلك جائز أن تكون النطفة التي منها يخلق الإنسان نجسة، وذلك غير مستحيل.
ثم أضاف خلقه مرة أخرى إلى الأحوال التي قلب منها، حيث قال: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ. . .)، إلى آخر ما ذكر، وأضاف هاهنا إلى حالة واحدة، وهي العلقة التي ذكر، وإن لم يكن الإنسان في الحقيقة مخلوقا من العلقة والنطفة والتراب الذي ذكر؛ لأن هذه الأسماء أسامي هذه الأشياء باعتبار خاصيات فيها، وتلك الخاصيات تنعدم باعتراض حال أخرى عليها، وإنما يخلق الإنسان من المضغة وإنما ذكر خلق الإنسان منه، ونسبه إلى ما ذكر؛ لما أن الإنسان هو المقصود من خلق ذلك، وهو النهاية التي ينتهي إليها، فذكر بالذي ينتهي إليه من الغاية، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4):
ذكر (الْأَكْرَمُ)؛ ليعلم أن اختياره واصطفاءه لرسالته ونبوته، وتعليم القرآن ابتداء إحسان منه إليه، وتفضل عليه، لا بحق له عليه؛ إذ ذكر في موضع المنة والفضل
العلق سے مراد جما ہوا خون ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اس سے مراد ہر انسان ہے، اور عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ بھی اسی طرح ہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ جب مفرد اسم پر لامِ تعریف (ال) داخل ہو تو اس سے عموم مراد لیا جاتا ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی طرح ہے: إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ۔
پھر اس آیت میں اس شخص کے قول کے باطل ہونے کی دلیل ہے جو نطفہ کے پاک ہونے کا دعویٰ کرتا ہے؛ اس علت کی بنا پر کہ انسان اس سے پیدا ہوا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ اس نے انسان کو علق سے پیدا کیا، اس نے انسان کی تخلیق کو اس (علق) کی طرف منسوب کیا، اور اس میں کوئی شک نہیں کہ علق نجس ہے، پھر اللہ نے خبر دی کہ اس نے انسان کو اس سے پیدا کیا؛ لہٰذا اس بنیاد پر یہ جائز ہے کہ وہ نطفہ جس سے انسان پیدا ہوتا ہے، نجس ہو، اور یہ بات محال نہیں ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے انسان کی تخلیق کو ایک اور مرتبہ ان احوال کی طرف منسوب کیا جن سے اسے گزارا گیا، جیسا کہ ارشاد فرمایا: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ. . .، اس کے ذکر کے آخر تک، اور یہاں (اس آیت میں) صرف ایک حالت کی طرف نسبت کی ہے، اور وہ علقة ہے جس کا ذکر کیا، اگرچہ انسان حقیقت میں اس علقہ، نطفہ اور مٹی سے پیدا نہیں ہوا جس کا ذکر کیا گیا ہے؛ کیونکہ یہ نام ان چیزوں کے نام ہیں ان میں پائی جانے والی خاصیتوں کے اعتبار سے، اور وہ خاصیتیں دوسری حالت کے لاحق ہونے سے ختم ہو جاتی ہیں، انسان تو درحقیقت مضغة سے پیدا ہوتا ہے، اور اللہ نے انسان کی تخلیق کو اس (علقہ) سے ذکر کیا اور اسے اس کی طرف منسوب کیا جس کا ذکر کیا؛ اس لیے کہ انسان ہی ان چیزوں کی تخلیق کا مقصود ہے، اور وہی وہ انتہا ہے جس تک (تخلیقی مراحل) پہنچتے ہیں، تو اس نے اس چیز کے ساتھ ذکر کیا جس تک غایت (انتہا) پہنچتی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ٣ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ٤:
الْأَكْرَمُ کا ذکر فرمایا؛ تاکہ معلوم ہو جائے کہ اس کا (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا) انتخاب اور اپنی رسالت و نبوت کے لیے چن لینا، اور قرآن کی تعلیم دینا، یہ اللہ کی طرف سے ابتدائی احسان اور اس پر فضل ہے، نہ کہ (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے) کسی حق کی وجہ سے جو اللہ پر ہو؛ کیونکہ یہ ذکر احسان اور فضل کے مقام پر کیا گیا ہے