تتمة تفسير سورة الطلاق، الآية 4
سورہ طلاق، آیت 4 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ولأن عدة الوفاة لم تلزم لوطء متقدم؛ ألا ترى أنها قد تلزم من لم يكن زوجها من أهل الوطء، وأما عدة الحبل والحيض، إنما لزمت لوطء متقدم، وإذا لم تكن عدة الوفاة من جنس العدة بالحبل، لم تدخل في عدة الحبل فلا نوجب فيها الاحتياط، وذلك في الاعتداد بأبعد الأجلين.
ثم التخصيص بذكر الإنفاق على الحوامل يحتمل أن يكون بمعنى أنها في الحقيقة لا تدخل في قوله: (لَا تُخْرِجُوهُنَّ)؛ لأنا قد وصفنا أنها إنما نهيت؛ لتحصين ماء الزوج، وإذا مضت تسعة أشهر، فقد خرجت عن التحصين، فكان الواجب أن تسقط النفقة بعد التسعة، لكن اللَّه تعالى حث على الإنفاق في جميع المدة؛ لأنها لا محالة إنما بقيت في هذه المدة؛ لوطئه المتقدم؛ فلذلك حث اللَّه تعالى في الإنفاق على الحوامل فيما يقع عندنا، واللَّه أعلم.
وأما ابن مسعود رضي الله عنه فإنه يجوز أن يكون قوله - تعالى -: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ) عنده مبتدأَ خطاب، ليس بمعطوف على قوله: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ)؛ لأنا نعلم أنه لا يجوز أن يقع الارتياب فيمن تحتمل القروء؛ وذلك لأن الأشهر في الآيسات إنما أقيمت مقام الأقراء في ذوات الحيض، وإذا كانت الحامل ممن تحتمل القروء لم يجز أن يقع لهم شك في عدتها؛ ليسألوا عن عدتها.
وإذا كان كذلك، ثبت أنه خطاب مبتدأ، وإذا كان خطابا مبتدأ تناول العِدد كلها، ومما يدل على أنه مبتدأ خطاب ما روي في خبر سبيعة بنت الحارث الأسلمية: أنها وضعت بعد وفاة زوجها بخمس عشرة ليلة، فأمرها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن تتزوج؛ فدل إباحته النكاح قبل مضي أربعة أشهر وعشر على أن عدة الحامل تنقضي بوضع الحمل في جميع الأحوال.
وقال الحسن: إن الحامل إذا وضعت أحد الولدين، انقضت عدتها، واحتج بقوله: (أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ)، ولم يقل: " أحمالهن "؛ ولكن لا يستقيم ما قاله؛ لوجهين أحدهما: أنه قرأ في بعض القراءات (أن يضعن أحمالهن).
والثاني: أنه قال: (أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ)، ولم يقل: " يلدن "، بل علق بوضع حملهن، والحمل اسم لجميع ما في بطنهن، ولو كان كما قاله، لكان عدتهن بوضع
اور اس لیے بھی کہ وفات کی عدت کسی سابقہ وطی (ہمبستری) کی وجہ سے لازم نہیں ہوتی؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ یہ (وفات کی عدت) اس عورت پر بھی لازم ہو جاتی ہے جس کا شوہر وطی کرنے کے قابل نہ ہو، جبکہ حمل اور حیض کی عدت تو صرف سابقہ وطی کی وجہ سے لازم ہوتی ہے، اور جب وفات کی عدت، حمل کی عدت کی جنس سے نہیں ہے، تو وہ حمل کی عدت میں داخل نہیں ہوگی، لہذا ہم اس میں احتیاط واجب قرار نہیں دیتے، اور یہ (احتیاط) دونوں مدتوں میں سے طویل تر مدت کے ساتھ عدت گزارنے کے بارے میں ہے۔
پھر حاملہ عورتوں پر خرچ کرنے کے ذکر کے ساتھ تخصیص کا یہ احتمال ہے کہ اس کا مطلب یہ ہو کہ وہ حقیقت میں اللہ تعالیٰ کے اس فرمان لَا تُخْرِجُوهُنَّ (انہیں نہ نکالو) میں داخل نہیں ہیں؛ کیونکہ ہم بیان کر چکے ہیں کہ اس (نکالنے) سے صرف شوہر کے نطفے (ماء) کی حفاظت کے لیے منع کیا گیا تھا، اور جب نو مہینے گزر جائیں تو وہ حفاظت سے نکل جاتی ہے، تو واجب یہ تھا کہ نو مہینے کے بعد نفقہ ختم ہو جاتا، لیکن اللہ تعالیٰ نے پوری مدت میں خرچ کرنے کی ترغیب دی؛ کیونکہ وہ اس مدت میں بہرحال اس کے سابقہ وطی کی وجہ سے ہی ٹھہری ہوئی ہے؛ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے ہمارے نزدیک حاملہ عورتوں پر خرچ کرنے کی ترغیب دی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
جہاں تک حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کا تعلق ہے، تو یہ ممکن ہے کہ ان کے نزدیک اللہ تعالیٰ کا فرمان وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ ایک ابتدائی خطاب ہو، نہ کہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان پر معطوف: وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ؛ کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ جو عورتیں حیض (قروء) کے احتمال والی ہوں ان کے بارے میں شک و شبہ کا واقع ہونا جائز نہیں؛ کیونکہ مایوس عورتوں کے لیے مہینوں (کی عدت) کو حیض والی عورتوں کے حیض کے قائم مقام ٹھہرایا گیا ہے، اور جب حاملہ عورت ان میں سے ہو جو حیض کا احتمال رکھتی ہیں تو یہ جائز نہیں کہ ان کی عدت کے بارے میں انہیں کوئی شک ہو؛ کہ وہ اس کی عدت کے بارے میں سوال کریں۔
اور جب معاملہ ایسا ہے تو یہ ثابت ہو گیا کہ یہ ایک ابتدائی خطاب ہے، اور جب یہ ابتدائی خطاب ہے تو اس نے تمام عدتوں کو شامل کر لیا، اور اس بات پر کہ یہ ابتدائی خطاب ہے، وہ روایت دلیل ہے جو سبیعہ بنت حارث اسلمیہ رضی اللہ عنہا کی خبر میں مروی ہے: کہ انہوں نے اپنے شوہر کی وفات کے پندرہ راتوں بعد بچہ جنا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں نکاح کرنے کا حکم دیا؛ پس چار مہینے اور دس دن گزرنے سے پہلے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا نکاح کی اجازت دینا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ حاملہ کی عدت ہر حال میں وضعِ حمل (بچہ جننے) سے ختم ہو جاتی ہے۔
اور حسن بصری رحمہ اللہ نے کہا: کہ حاملہ اگر دو بچوں میں سے ایک کو جن لے، تو اس کی عدت ختم ہو گئی، اور انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ سے دلیل پکڑی، اور أحمالهن (جمع) نہیں کہا؛ لیکن ان کی یہ بات درست نہیں ہے؛ دو وجہوں سے، ان میں سے پہلی یہ کہ بعض قراءتوں میں أن يضعن أحمالهن پڑھا گیا ہے۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ، اور یہ نہیں کہا کہ يلدن، بلکہ اس (عدت) کو حمل کے وضع (باہر نکلنے) کے ساتھ معلق کیا ہے، اور 'حمل' اس تمام چیز کا نام ہے جو ان کے پیٹ میں ہے، اور اگر معاملہ ویسا ہوتا جیسا انہوں نے کہا ہے، تو ان کی عدت وضع