تفسير سورة البينة، الآيات 4–5

اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ تعالی کے اس فرمان ﴿فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾ کا مطلب یہ ہو کہ: اس میں بہت سے سیدھے اور درست احکام ہیں؛ اس شریعت اور حکمت کے مطابق جو اس کا تقاضا کرتی ہے۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ ۝٤﴾ (اور اہل کتاب جو متفرق (و مختلف) ہوئے ہیں تو دلیل واضح آنے کے بعد( ہوئے ہیں)):

اہل تاویل کہتے ہیں: وہ اس کے بعد متفرق ہوئے جب ان کے پاس روشن دلیل آ گئی، اور وہ روشن دلیل محمد صلی اللہ علیہ وسلم ہیں۔

ابو بکر (امام ماتریدی) نے کہا ہے: یہ تاویل غلط ہے؛ کیونکہ وہ لوگ اس سے پہلے بھی متفرق تھے؛ لہذا اس تاویل کا کوئی معنی نہیں بنتا۔

اور ہمارے نزدیک معاملہ ویسا نہیں ہے جیسا انہوں نے وہم کیا ہے، بلکہ یہ آیت دو وجوہ پر محمول ہوتی ہے:

پہلی وجہ: اور وہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے معاملے میں صرف اس وقت متفرق ہوئے جب ان کے پاس آپ کے بارے میں علم آ گیا، اس وقت وہ آپ کے بارے میں اختلاف کا شکار ہوئے، جہاں تک اس سے پہلے کا تعلق ہے تو وہ سب اس معاملے میں متفق تھے۔

یا یہ مطلب ہے کہ وہ دین اور مذہب کے معاملے میں صرف اس وقت متفرق ہوئے جب ان کے پاس روشن دلیل آ گئی، یعنی: علم اور دلیل واضح ہونے کے بعد وہ دین میں اور اس چیز میں متفرق ہوئے جس میں انہوں نے اختلاف کیا، اور وہ چیز یہ ہے کہ ہر انسان کی تخلیق میں توحید اور ربوبیت کی ایسی دلیل رکھ دی گئی ہے کہ اگر وہ اس میں غور و فکر کرتے تو وہ جان لیتے کہ اللہ تعالی ہی ایک ہے، اور اس مقام پر "البينة" (روشن دلیل) سے مراد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، قرآن، اور خود تخلیق کا وہ نظام بھی ہو سکتا ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ۝٥﴾ (اور ان کو حکم تو یہی ہوا تھا کہ اخلاص عمل کے ساتھ خدا کی عبادت کریں (اور) یکسو ہو کراورنماز پڑھیں اور زکوٰة دیں اور یہی سچا دین ہے)۔

یعنی: ان کتابوں میں ان کے اگلوں اور پچھلوں کو اس کے سوا کوئی حکم نہیں دیا گیا تھا کہ وہ صرف اللہ تعالی کی عبادت کریں اور اس کے سوا کسی اور کی عبادت نہ کریں۔

یا انہیں اس کے سوا کوئی حکم نہیں دیا گیا تھا کہ وہ الوہیت اور وحدانیت کو صرف اللہ کے لیے خاص کر دیں۔

اور اس کے اس فرمان ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ﴾ سے اس بات پر دلیل ملتی ہے کہ اللہ تعالی کے اس فرمان: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (اور میں نے جنوں اور انسانوں کو اس لئے پیدا کیا ہے کہ میری عبادت کریں) کی تاویل اس تقدیر کے ساتھ ہے کہ اس میں امر محذوف ہے، یعنی: انہیں ہر حال میں عبادت کا حکم دینے کے لیے پیدا کیا ہے؛ کیونکہ اگر وہ انہیں صرف عبادت کے لیے ہی پیدا کرتا تو وہ لوگ اس کے علاوہ کسی اور کام کی طاقت ہی نہ رکھتے۔

یا یہ کہ اس کا یہ فرمان: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ خصوصیت کے ساتھ ان لوگوں کے بارے میں ہے جن کے بارے میں اس نے یہ علم رکھا تھا کہ وہ عبادت ہی کریں گے۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ (دین کو اسی کے لیے خالص کرنے والے): دین کو خالص کرنے کا مفہوم دو وجوہ پر نکلتا ہے:

پہلی وجہ یہ کہ: وہ اس کے لیے دین کو خالص کریں اور اسے نکھاریں، اس میں کسی اور کو شریک نہ کریں، اور یہ اس کے خلوص اور صفائی کی وجہ سے ہو۔

اور دوسری وجہ یہ کہ: خالص دین وہ ہے جو ہمیشہ رہنے والا ہو، جیسے کہ اس کا فرمان ہے: ﴿وَلَهُ الدِّينُ واصِبًا...﴾ (اور اسی کے لیے ہمیشہ ہمیشہ کی اطاعت ہے)