تتمة تفسير سورة الزلزلة، الآية 8

آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تو یہ آیت نازل ہوئی؛ تو ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! کیا ہم میں سے جو بھی کوئی برا عمل کرے گا وہ اسے دیکھ لے گا؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ما يرون في الدنيا مما يكرهون فهو من ذاك، ويؤخر الخير لأهله في الآخرة "دنیا میں وہ ناپسندیدہ چیزیں جو وہ دیکھتے ہیں وہ اسی (عمل کی جزا) میں سے ہوتی ہیں، اور نیک لوگوں کے لیے ان کی نیکیوں کا بدلہ آخرت تک مؤخر کر دیا جاتا ہے۔"

اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ تعالی کا یہ فرمان ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾ اور ﴿شَرًّا يَرَهُ﴾ اعمال کے شمار اور محفوظ کیے جانے کے معنی میں ہو؛ جیسا کہ اللہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا...﴾ (وہ کسی چھوٹے اور بڑے گناہ کو نہیں چھوڑتا مگر اس کا احاطہ کر لیता ہے)، یعنی: اس سے ذرے کے برابر بھی کوئی چھوٹی یا بڑی چیز ضائع نہیں ہوتی۔

اور اس کا ایک اور احتمال بھی ہے، اور وہ یہ ہے کہ اللہ تعالی کے اس فرمان ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ...﴾ کا مطلب یہ ہو کہ: مومنین میں سے جو شخص ذرے کے برابر بھی نیکی کرے گا وہ اسے آخرت میں دیکھ لے گا، اور کفار میں سے جو شخص ذرے کے برابر بھی بدی کرے گا وہ اسے آخرت میں دیکھ لے گا؛ کیونکہ اللہ تعالی نے قرآن پاک کی متعدد آیات میں اس بات کی خبر دی ہے کہ وہ مومنوں کی نیکیوں کو قبول کرتا ہے اور ان کی برائیوں سے درگزر فرماتا ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (اور جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے ہم ان کے گناہوں کو اُن سے دور کردیں گے اور ان کو ان کے اعمال کا بہت اچھا بدلہ دیں گے)، اور اس جیسی دیگر آیات۔

اور اس کا یہ فرمان: ﴿مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ (ذرے کے برابر) حقیقی ذرے کا وزن مراد لینے کے لیے نہیں ہے؛ بلکہ یہ بطورِ تمثیل (مبالغہ اور کم از کم مقدار سمجھانے کے لیے) ہے۔

پھر زمین کے خبر دینے اور اعضاء و جوارح کی گواہی کے بارے میں یہ سوال کیا گیا ہے کہ: یہ کیسے ممکن ہے جبکہ یہ بے جان چیزیں ہیں، اور بے جان چیزوں کو تو کوئی علم نہیں ہوتا؟ تو اس کا جواب یہ ہے کہ یہ جائز ہے کہ اللہ تعالی ان میں علم پیدا کر دے اور انہیں اس کے ذریعے گلا کھول کر بولنے والا بنا دے، اور اس طرح وہ اس بات کو جانتی ہوں کہ اللہ تعالی نے انہیں اس کی نشانی کے طور پر بنایا ہے۔

پھر اللہ تعالی کے اس فرمان ﴿لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ﴾ (تاکہ انہیں ان کے اعمال دکھائے جائیں) میں اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ تعالی کے اس فرمان: ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ (یہاں تک کہ وہ اللہ کا کلام سن لے)، اور اس فرمان: لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو "قرآن کے ساتھ دشمن کی زمین کا سفر نہ کرو"، اور لوگوں کے اس قول: نقرأ كلام رب العالمين "ہم پروردگارِ عالم کا کلام پڑھتے ہیں"، اور في المصاحف قرآن "مصحف میں قرآن موجود ہے"، سے یہ مراد نہیں ہوتی کہ المصاحف میں حقیقتاً اللہ تعالی کا ذاتی کلام موجود ہے، اور نہ ہی اس بات کی حقیقت مراد ہوتی ہے کہ قرآن مصاحف کے اندر موجود ہے اور اس کے ساتھ سفر کیا جا رہا ہے، اور نہ ہی اس بات کی حقیقت مراد ہوتی ہے کہ اس کا ذاتی کلام سنا جا رہا ہے؛ بلکہ یہ اس مفہوم پر محمول ہوتا ہے کہ وہ ایسی چیز سنتا ہے جس کے ذریعے اللہ کا کلام سمجھا جاتا ہے، یا وہ ایسی چیز سنتا ہے جو اللہ کے کلام کو بیان کرنے والی ہوتی ہے، اور اسی طرح مصاحف میں بھی وہ چیز ہوتی ہے جس سے اس کا کلام سمجھا جاتا ہے، یا جو اس کے کلام کو ادا کرنے والی ہوتی ہے؛ بالکل اسی طرح جیسے اعمال کے دیکھنے کا معاملہ ہے، حالانکہ اعمال کی اپنی آنکھیں یا وجود نہیں ہوتا کہ انہیں دیکھا جا سکے، بلکہ اس چیز کو دیکھا جاتا ہے جو ان پر دلالت کرتی ہے، اور وہ ان کی وہ تحریر ہوتی ہے جو ان کتابوں میں درج ہوتی ہے جن میں ان کے اعمال لکھے جاتے ہیں؛ تو اسی اصول پر یہ تمام معاملات بھی ہیں، واللہ أعلم بالصواب۔