تتمة تفسير سورة العصر، الآية 2

اس کا جواب یہ ہے کہ: یہ سورت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بعثت کے قریب نازل ہوئی تھی، اور وہ پوری قوم کفر اور خسارے میں مبتلا تھی؛ اس لیے مذکورہ بالا انداز کے مطابق استثنا واقع ہوا؛ کیونکہ اہل لغت کے نزدیک کثیر میں سے قلیل کا استثنا کرنا زیادہ مستحسن سمجھا جاتا ہے، اگرچہ دوسرا اسلوب بھی جائز ہونے کی حد میں ہے، اور قرآن فصاحت کے بلند ترین درجے پر فائز ہے۔

پھر اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ﴾ اسمِ جنس ہے؛ تو گویا اس سے اس کی مراد تمام لوگ ہیں؛ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اس نے فرمایا: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، اور ایک فرد سے پوری جماعت کا استثنا نہیں کیا جاتا؛ تو اس بنا پر گویا وہ یہ کہہ رہا ہے: بے شک لوگ اپنے احوال اور اختیارات کے اعتبار سے خسارے میں ہیں سوائے اس شخص کے جس کی تجارت اس حالت میں وہی ہو جو بیان کی گئی ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ اس بات کا احتمال رکھتا ہے کہ اس کی تاویل یہ ہو: وہ نیک اعمال جو کفر اور اسلام دونوں میں اچھے اخلاق اور دیگر امور کے لحاظ سے معروف تھے؛ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اس نے فرمایا: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾، ہم کہتے ہیں: "معروف" وہ نیکی ہے جسے طبع اور عقل معروف مانتی ہے، اور "منکر" وہ برائی ہے جسے عقل برا سمجھتی ہے اور طبع جس سے نفرت کرتی ہے۔

اور اگر اس سے مراد کفر ہو، تو گویا اس نے کہا: بے شک کافر ہلاکت اور خسارے میں ہیں، سوائے اس شخص کے جو اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول پر ایمان لایا اور اس نے نیک عمل کیا۔

پھر اس سورت میں اللہ نے ان لوگوں کا ذکر کیا جو ایمان لائے اور انہوں نے نیک اعمال کیے، اور اسی طرح "التین" کے نام سے (موسوم) سورت میں بھی نیک اعمال کا ذکر کیا، اور سورت "الکبد" (یعنی البلد) میں نیک اعمال کے ذکر کو چھوڑ دیا؛ تو گویا اللہ تعالیٰ نے اس سورت میں نیک اعمال کا ذکر اس لیے کیا کیونکہ وہ اس سے پہلے ان کا ذکر کر چکا تھا؛ کیا تم اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان نہیں دیکھتے: ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ اور اس کے علاوہ دیگر آیات۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ الحق اصل میں وہ ہر شے ہے جس پر اس کے کرنے والے کی تعریف کی جائے، اور صبر: وہ ہر برائی سے باز رہنا ہے جس پر اس کے کرنے والے کی مذمت کی جائے؛ تو گویا حق کی وصیت کرنا ان تمام چیزوں کی وصیت کرنا ہے جن پر تعریف کی جاتی ہے، اور صبر کی وصیت کرنا ان تمام چیزوں سے بچنے کی وصیت کرنا ہے جن پر مذمت کی جاتی ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ظاہر میں: ﴿وَالْعَصْرِ ۝١ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ۝٢ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا...﴾ الآية — اس بات کا تقاضا پایا جاتا ہے کہ جو شخص ان تمام چیزوں کو جو اس نے ذکر کی ہیں جمع نہ کرے تو وہ ﴿لَفِي خُسْرٍ﴾ (یقینا خسارے میں ہے)؛ چنانچہ اس کا ظاہر خوارج اور معتزلہ کے لیے دلیل بنتا ہے، الا یہ کہ اس کا جواب یہ ہے — اور اللہ بہتر جانتا ہے — کہ اللہ تعالیٰ نے اس سورت میں ذکر کردہ ان تمام چیزوں کو جمع کرنے والے کے لیے جنت کا وعدہ فرمایا ہے، اور ایک دوسری آیت میں ایمان کا اکیلا ذکر کیا ہے اور اس پر جنت کا وعدہ فرمایا ہے؛ لہذا اس دوسری آیت میں تنہا ایمان پر جنت کے وعدے کا خالی نہ ہونا لازم آتا ہے اس بات سے کہ