تتمة تفسير سورة العصر، الآية 2
سورہ عصر، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وجهين:
إما أن يكون ذكر الإيمان مفردا، وأراد به الاكتفاء عن ذكر الجملة؛ فيكون في ذكر طرف منه ذكر لجملته.
أو يكون في إيجاب الجنة له على مفرد الإيمان، فالحال فيه موقوفة.
ولأن اللَّه - تعالى - أوجب الجنة، ولم ينف إيمانه عمن ينقص عن ذلك، فالحال فيه موقوفة على كليته، وإذا كان كذلك لم يقطع القول على إيجاب الجنة لمن أتى بالإيمان مفردا، أو على إيجاب النار؛ فيكون السبيل فيه على الرجاء؛ لأنه لو لم يذكر كان يقع فيه اليأس، وأصل كل عبادة في الدنيا إنما بنيت على الرجاء والخوف؛ فلذلك كان الأمر على ما وصفنا.
أو نقول بأن اللَّه - تعالى - أوجب النار على من أتى بجميع السيئات، ولم يكن فيه دليل على أن من أتى بالكفر وحده لا يستوجب به نارا، فكذلك اللَّه سبحانه وتعالى وإن أوجب الجنة لمن جمع بين هذه الأعمال؛ فلا يدل على أن من أتى بالإيمان وحده، لا يستوجب به الجنة.
وعلى أنه يجوز أن يكون استثناء كل من أتى بشيء من هذه الأعمال بالانفراد؛ فيكون فيه استثناء كل طائفة من ذلك على حدة، كأنه قال: إلا الذين آمنوا وإلا الذين عملوا الصالحات، وإلا الذين تواصوا بالحق. وإذا كان كذلك لا يكون حجة لهم، وإذا أريد به الجمع يكون حجة؛ فجاء التعارض والاحتمال؛ فوجب التوقف.
ويحتمل أن يراد به الاعتقاد، أي: إن الإنسان لفي خسر، إلا من آمن، واعتقد هذه الأعمال الصالحة؛ كقوله - تعالى -: (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ. . .) الآية، واللَّه أعلم.
* * *
دو وجوه سے خالی نہ ہو:
یا تو یہ کہ ایمان کا اکیلا ذکر کیا گیا ہو اور اس سے مراد پوری تفصیل سے بے نیاز ہونا ہو؛ تو اس طرح اس کے ایک جزو کا ذکر اس کے پورے مجموعے کے ذکر کے قائم مقام ہو جاتا ہے۔
یا یہ کہ تنہا ایمان پر اس کے لیے جنت کے وجوب کے معاملے میں، اس کی حالت (حساب کے اعتبار سے) موقوف (فیصلہ طلب) ہو۔
اور اس وجہ سے بھی کہ اللہ تعالیٰ نے جنت واجب کی ہے، اور جو شخص ان تمام امور میں کمی کرے اس کے ایمان کی نفی نہیں فرمائی، لہذا اس معاملے میں حکم اس کی کلیت پر موقوف رہے گا، اور جب ایسا ہے تو اکیلا ایمان لانے والے کے لیے جنت کے وجوب پر یا آگ کے وجوب پر حتمی بات نہیں کہی جائے گی؛ لہذا اس میں طریقہ امید کا ہوگا؛ کیونکہ اگر (دوسرا پہلو) بیان نہ کیا جاتا تو اس میں مایوسی واقع ہو جاتی، اور دنیا میں ہر عبادت کی بنیاد ہی خوف اور امید پر رکھی گئی ہے؛ اسی لیے معاملہ اسی طرح ہے جیسا ہم نے بیان کیا۔
یا ہم یہ کہیں کہ اللہ تعالیٰ نے تمام برائیوں کے مرتکب کے لیے آگ واجب فرمائی ہے، حالانکہ اس میں اس بات کی کوئی دلیل نہیں کہ اکیلا کفر کرنے والا شخص آگ کا مستحق نہیں ہوتا؛ تو اسی طرح اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے اگرچہ ان تمام اعمال کو جمع کرنے والے کے لیے جنت واجب فرمائی ہے، لیکن یہ اس بات پر دلالت نہیں کرتا کہ جو شخص اکیلا ایمان لے آئے وہ جنت کا مستحق نہیں ہوگا۔
علاوہ ازیں یہ بھی جائز ہے کہ ان میں سے ہر ایک عمل کو اکیلے سر انجام دینے والے کا استثنا مراد ہو؛ تو اس صورت میں ہر ایک گروہ کا الگ الگ استثنا لازم آئے گا، گویا اس نے کہا ہو: سوائے ان کے جو ایمان لائے، اور سوائے ان کے جنہوں نے نیک اعمال کیے، اور سوائے ان کے جنہوں نے حق کی وصیت کی۔ اور جب ایسا ہو تو یہ ان (خوارج و معتزلہ) کے لیے دلیل نہیں بن سکتا، اور جب اس سے مجموعہ مراد لیا جائے تو یہ دلیل بن سکتا ہے؛ یوں تعارض اور احتمال پیدا ہو گیا؛ لہذا توقف کرنا لازم ہو گیا۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے عقیدہ مراد ہو، یعنی بے شک انسان خسارے میں ہے، سوائے اس شخص کے جو ایمان لایا اور ان نیک اعمال کا عقیدہ رکھا؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ...﴾ الآية، واللَّه أعلم.
* * *