تتمة تفسير سورة الطلاق، الآية 6

مسعود رضی اللہ عنہ: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ مِنْ وُجْدِكُمْ، اور یہ بھی ممکن ہے کہ یہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی قراءت بھی ہو؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انہوں نے فرمایا تھا: "لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امرأة؛ لا ندري أصدقت أم كذبت" (ہم ایک عورت کے کہنے پر اپنے رب کی کتاب اور اپنے نبی کی سنت کو نہیں چھوڑ سکتے؛ ہم نہیں جانتے کہ وہ سچی ہے یا جھوٹی)، تو کتاب تو یہ ہے، اور سنت کے بارے میں ممکن ہے کہ انہوں نے اس معاملے میں اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا ہو۔

یا یہ بھی ممکن ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے پاس اس بارے میں ایسی تلاوت (آیت) ہو جس کی تلاوت تو اٹھا لی گئی ہو مگر اس کا حکم باقی ہو؛ اسی لیے انہوں نے فرمایا: "لا ندع كتاب ربنا"۔ کیا آپ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے اس قول کو نہیں دیکھتے جو انہوں نے زنا کے معاملے میں کہا تھا: "سيأتي على الناس زمان يقولون: لا نجد الرجم في كتاب اللَّه، وإنا كنا نتلو من قبل في سورة الأحزاب: الشيخ والشيخة إذا زنيا، فارجموهما ألبتَّة؛ نكالا من اللَّه، واللَّه العزيز حكيم" (لوگوں پر ایک ایسا زمانہ آئے گا کہ وہ کہیں گے: ہمیں اللہ کی کتاب میں رجم نہیں ملتا، حالانکہ ہم پہلے سورہ احزاب میں پڑھا کرتے تھے: بوڑھا مرد اور بوڑھی عورت جب زنا کریں تو انہیں رجم کر دو، یہ اللہ کی طرف سے عبرت ناک سزا ہے، اور اللہ زبردست حکمت والا ہے)، تو اس کی تلاوت اٹھا لی گئی اور اس کا حکم باقی رہا؛ اسی طرح نفقہ (خرچہ) کے معاملے میں بھی ممکن ہے کہ اس کی تلاوت منسوخ ہو گئی ہو اور اس کا حکم باقی ہو، واللہ اعلم۔ اور ان کا یہ قول "لا ندع كتاب ربنا" اس خبر میں اس بات کی دلیل ہے کہ کتاب (قرآن) سنت سے منسوخ ہو سکتی ہے؛ کیونکہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اللہ کی کتاب کو چھوڑنے سے انکار میں جو دلیل دی، وہ ایک ایسی عورت کے قول کی وجہ سے تھی جس کے بارے میں ہم نہیں جانتے کہ وہ سچی ہے یا جھوٹی؟ اور اگر کتاب سنت سے منسوخ نہ ہو سکتی ہوتی، تو ان کا یہ کہنا کہ "لا ندع كتاب ربنا بقول امرأة" بے معنی ہوتا، بلکہ انہیں یہ کہنا چاہیے تھا کہ "لا ندع كتاب ربنا بالسنة" (ہم سنت کی وجہ سے اللہ کی کتاب کو نہیں چھوڑ سکتے)۔ پس جب انہوں نے کہا: "لا ندع كتاب ربنا بقول امرأة؛ لا ندري أصدقت أم كذبت؟" تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ سنت کتاب کو منسوخ کر سکتی ہے، واللہ اعلم۔

اور ابوبکر اصم نے روایت کی ہے کہ جب فاطمہ بنت قیس کی حدیث کا حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے انکار کیا تو انہوں نے مروان کے زمانے تک اس کی روایت ترک کر دی، پھر جب مروان خلیفہ بنا تو انہوں نے وہ حدیث بیان کرنا شروع کر دی، تو مروان کو اس کی خبر دی گئی، اس نے انہیں بلایا تو انہوں نے یہ حدیث بیان کی، تو مروان نے ان سے وہی بات کہی جو حضرت عمر رضی اللہ عنہ ان سے کہا کرتے تھے، تو انہوں نے اس سے کہا: اللہ کی کتاب کہاں ہے؟ تو اس نے ان پر اللہ کا یہ فرمان تلاوت کیا: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ، تو انہوں نے کہا: یہ کیسے ممکن ہے کہ یہ مطلقہ ثلاثہ (تین طلاق والی) کے بارے میں ہو، جبکہ اللہ اس (آیت) میں فرماتا ہے: فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ؛ اور مطلقہ ثلاثہ میں 'امساک' (روکے رکھنے) کا مفہوم معدوم (ختم) ہو چکا ہے؛ تو مروان لاجواب ہو گیا، حالانکہ اگر مروان وہ سمجھ جاتا جو حضرت عمر رضی اللہ عنہ سمجھے تھے تو وہ لاجواب نہ ہوتا؛ اور وہ یہ کہ ان آیات میں مذکور یہ عدت دراصل اس کے فرمان: وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ کی جگہ پر ہے، اور وہاں مطلقہ واحدہ اور ثلاثہ کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے، اور جب اس میں مذکورہ