تتمة تفسير سورة الكوثر، الآية 2
سورہ کوثر، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
حتى أن من الكفرة من يحرم الذبائح والنحر؛ للآلام التي فيها، والطباع تنفر عن ذلك؛ فتعبده بالذي فيه مناقصة طبعه ونفاره عنه.
وجائز أن يكون لا على الأمر بالصلاة والنحر، ولكن معناه: إذا فعلت ذلك فافعل لله؛ لأن أُولَئِكَ الكفرة كانوا يصلون للأصنام، ويذبحون لها؛ كقوله: (وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ)، أي: للنصب، فأمره أن يجعل ذلك لله تعالى.
وقال أن من: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ) هو صلاة العيد، وانحر البدن بعدها.
وقال مجاهد وعطاء: صل الصبح بجمع، وانحر بمنى.
وقال بعضهم: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ) حقيقة الصلاة، وهي الصلاة المعروفة المفروضة، وهي مخ العبادة؛ على ما ذكر في الخبر.
وكذلك ما ذكر أن المصلي مناجٍ الرب تعالى، وهو - واللَّه أعلم - لأنه ما من عبادة إلا وفيها شيء من اللذة وقضاء شهوة النفس وأمانيها من السير، والركوب، والأكل، والشرب، والكلام، والانتقال من موضع إلى موضع، وغير ذلك من الطاعات مما فيه شيء من اللذة للنفس وقضاء شهوتها -وإن قل- من الحج والزكاة والجهاد وغير ذلك، إلا الصلاة نفسها؛ فإن فيها قطع النفس عن جميع شهواتها وأمانيها، وعن جميع ما يتلذذ به من أنواع اللذات، وعلى ذلك ما سمي موسى عليه السلام: كليم اللَّه، ونجيه؛ لأنه فارق قومه وجميع ما للنفس فيه لذة وراحة، وأتى جبلا ليس فيه أحد، وكلمه ربه في ذلك؛ فسمي: نجي اللَّه، وعلى ذلك سمي المصلي: مناجيا ربه، وخص بذلك الاسم؛ لما ذكرنا.
وقوله عز وجل: (وَانْحَرْ): هو ما ذكرنا من نحر البدن الذي تعبده للكل؛ لما فيه من نفار النفس بالتألم الذي يحصل لغيره بفعل غيره؛ فالتألم به بفعل نفسه أكثر من التألم بفعل غيره، وهو مجاهدة النفس وتغير ما امتحنه عليه السلام بتحمل المشقة لوجهه تعالى مرة بالتبليغ إلى الكفرة مع الخطر على نفسه، ومرة بمجاهدة نفسه بالقيام بالليل، ومرة بإتيان خلاف الطبع، وهو ذبح البدن؛ إذ الطبائع تنفر عن إراقة الدماء مع أنه أشفق
یہاں تک کہ بعض کفار بھی ان تکالیف و آلام کے پیشِ نظر جو ان میں ہوتے ہیں، جانوروں کے ذبح اور نحر کو حرام قرار دیتے ہیں، اور انسانی طبائع اس سے طبعا نفرت کرتی ہیں؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے آپ کو اس عبادت کا مکلف بنایا جس میں آپ کی طبیعت کے تقاضے کا توڑ اور اس کی فطری کراہت و بیزاری پائی جاتی ہے۔
اور یہ بھی جائز (ممکن) ہے کہ یہ حکم سرے سے نماز اور قربانی کے نئے سرے سے مامور ہونے کے لیے نہ ہو، بلکہ اس کا مفہوم یہ ہو کہ: جب آپ یہ کام کریں تو خالص اللہ کے لیے کریں؛ کیونکہ وہ کفار اپنے بتوں کے لیے نمازیں پڑھتے تھے اور انہی کے لیے جانور ذبح کرتے تھے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ یعنی جو بتوں کے نام پر ذبح کیا گیا ہو، چنانچہ اللہ نے آپ کو حکم دیا کہ آپ ان عبادات کو خالص اللہ تعالیٰ کے لیے مختص کریں۔
اور ایک قول یہ ہے کہ فَصَلِّ لِرَبِّكَ سے مراد عید کی نماز ہے، اور اس کے بعد قربانی کے اونٹوں کو نحر کریں۔
اور مجاہد اور عطاء نے کہا: مزدلفہ میں صبح کی نماز ادا کریں، اور منیٰ میں قربانی کریں۔
اور بعض اہلِ تاویل نے کہا کہ: فَصَلِّ لِرَبِّكَ سے مراد حقیقی نماز ہے، اور یہ وہی معروف فرض نماز ہے جو کہ حدیث میں وارد ہونے کے مطابق عبادت کا مغز ہے۔
اسی طرح یہ جو وارد ہوا ہے کہ نماز پڑھنے والا اپنے پروردگار سے مناجات کرتا ہے، تو اس کی وجہ—واللہ اعلم—یہ ہے کہ نماز کے علاوہ کوئی بھی عبادت ایسی نہیں جس میں نفس کی کچھ نہ کچھ لذت، خواہش اور اس کی تمناؤں کی تکمیل کا پہلو موجود نہ ہو، جیسے چلنا پھرنا، سوار ہونا، کھانا، پینا، کلام کرنا، اور ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہونا، اور دیگر عبادات و طاعات، مثلاً حج، زکوٰۃ اور جہاد وغیرہ جن میں نفس کے لیے تھوڑی بہت ہی سہی کوئی لذت اور اس کی خواہش کی تسکین موجود ہوتی ہے؛ سوائے خود نماز کے، کیونکہ اس میں نفس کو اس کی تمام تر خواہشات، تمناؤں اور ہر قسم کی لذتوں سے یکسر منقطع کر دیا جاتا ہے۔ اور اسی بنا پر حضرت موسیٰ علیہ السلام کا نام كليم اللَّه (اللہ سے کلام کرنے والے) اور نجي اللَّه (اللہ سے مناجات کرنے والے) رکھا گیا؛ کیونکہ انہوں نے اپنی قوم اور ان تمام چیزوں کو ترک کر دیا جن میں نفس کے لیے لذت اور راحت ہوتی ہے، اور وہ ایک ایسے پہاڑ پر تشریف لائے جہاں کوئی دوسرا انسان موجود نہ تھا، اور وہاں ان کے رب نے ان سے کلام فرمایا، پس ان کا نام نجي اللَّه قرار پایا۔ اور اسی بنا پر نمازی کو اپنے رب سے مناجات کرنے والا (مناجيا ربه) کہا گیا اور اسے ہمارے بیان کردہ سبب کی وجہ سے اس نام سے مخصوص کیا گیا۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَانْحَرْ، تو اس سے مراد قربانی کے اونٹوں کو نحر کرنا ہے جس کا ہم نے ذکر کیا کہ اللہ نے آپ کو تمام مخلوق کی طرف سے اس کی بندگی بجا لانے کا مکلف ٹھہرایا؛ کیونکہ اس میں اس تکلیف کی وجہ سے نفس کی بیزاری و وحشت پائی جاتی ہے جو کسی دوسرے کے فعل سے دوسرے کو پہنچتی ہے، چنانچہ خود اپنے فعل کے ذریعے وہ تکلیف جھیلنا کسی دوسرے کے فعل سے تکلیف پانے کی نسبت زیادہ شدید ہوتا ہے، اور یہ دراصل نفس کا مجاہدہ ہے اور اس آزمائش کی کیفیت کا تغیر ہے جس میں آپ علیہ السلام کو خالص اللہ کی رضا کے لیے مشقتیں اٹھانے کے ذریعے آزمایا گیا—کبھی اپنی جان خطرے میں ڈال کر کفار کو دعوت و تبلیغ پہنچانے کے ذریعے، کبھی قیامِ لیل کے ذریعے اپنے نفس کے ساتھ جہاد کر کے، اور کبھی طبعی میلان کے خلاف عمل بجا لا کر، جو کہ قربانی کے اونٹوں کو ذبح کرنا ہے؛ کیونکہ انسانی طبائع خون بہانے سے طبعا وحشت محسوس کرتی ہیں، حالانکہ آپ تمام انسانوں میں سب سے بڑھ کر شفیق