تفسير سورة المسد، الآية 2
سورہ لہب، آیت 2 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أحدها: يحتمل أن يكون بالكنية عرف عند الناس، وبها كان معروفا دون اسمه؛ فذكره بالذي كان معروفا به.
والثاني: ما ذكر أن اسمه كان عبد العزى؛ فلم يرد أن ينسبه إلى غيره، وهو العزى؛ فذكره بالكنية لهذا.
والثالث: أنه عيره بأشياء، وخوفه بمواعيد؛ فلو ذكره باسمه، فلعله يصرف ذلك الخطاب والوعيد الذي كان له إلى غيره؛ لما شرك غيره في الاسم؛ إذ كانوا يسمون أولادهم وينسبونهم إلى أصنامهم، ولم يكن أحد شركه في كنيته؛ فلا يمكنه التحويل إلى غيره.
وقيل: ذكره بالكنية يخرج مخرج الوعيد له، أي: تصير النار له كالابن، وهو كالأب لها؛ وذلك لأن هذه الكنى إنما تذكر في المتعارف على وجه التفاؤل، كما يقال: أبو منصور؛ على رجاء أن يولد له ابن يسمى: منصورًا.
ثم إن اللَّه - تعالى - سمى النار في بعض الآيات: أما للكافر، كقوله: (فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ)، وفي بعضها: مولى؛ حيث قال: (هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)؛ فجاز - أيضا - أن تكون النار إذا قربت منه، وانضمت إلى حجره أن تصير في التمثيل كالولد، ويصير هو أبا لها؛ فقال: (أَبِي لَهَبٍ)؛ على هذا الوجه من التأويل.
ووجه آخر: وهو أن ذكر الكنية وإن كان يراد بها التعظيم، فعند ذكر المواعيد والعقوبات يراد بها الاستخفاف والإهانة، وهو على ما ذكرنا في البشارة: أنها وإن كانت تذكر عندما يسر ويبهج في الأغلب، فعند ذكر العقوبة نذارة، كقوله - تعالى -: (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)؛ فعلى ذلك الكنية، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) هذا يخرج على وجهين:
أحدهما: أي: لم يغن ماله وقوته وما كسب من عذاب اللَّه شيئا؛ على ما يقولون: (نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ).
والثاني: أي شيء أغنى عنه ماله وما كسب؟!.
ثم قوله عز وجل: (وَمَا كَسَبَ) يحتمل الولد، أي: ما أغنى عنه ما جمع من ماله وما كسب من الولد؛ على ما ذكر في الخبر، روى أبو الأسود عن عائشة - رضي الله
پہلی وجہ: یہ احتمال ہے کہ وہ لوگوں کے مابین اپنی کنیت ہی سے پہچانا جاتا تھا اور اپنے نام کے بجائے اسی سے معروف تھا؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اس کا ذکر اسی (کنیت) سے فرمایا جس سے وہ معروف تھا۔
دوسری وجہ: جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے کہ اس کا اصل نام "عبد العزّٰی" تھا؛ لہٰذا اللہ تعالیٰ نے اسے اپنے علاوہ کسی اور یعنی "عزّٰی" کی طرف منسوب کرنا پسند نہ فرمایا؛ اس لیے اس کا ذکر کنیت کے ساتھ فرمایا۔
اور تیسری وجہ: یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اسے بعض باتوں پر عار دلائی اور وعیدوں کے ذریعے ڈرایا؛ چنانچہ اگر اللہ تعالیٰ اس کا ذکر اس کے نام سے فرماتا تو شاید وہ اس خطاب اور وعید کو، جو اس کے لیے تھی، کسی دوسرے کی طرف پھیر دیتا، کیونکہ نام میں دوسرے لوگ بھی اس کے ساتھ شریک تھے؛ اس لیے کہ وہ اپنی اولاد کے نام اپنے بتوں کی طرف منسوب کر کے رکھتے تھے، جبکہ اس کی اس کنیت میں کوئی دوسرا اس کے ساتھ شریک نہ تھا؛ پس اس کے لیے اس وعید کو کسی دوسرے کی طرف موڑنا ممکن نہ رہا۔
اور ایک قول یہ ہے کہ: اس کا کنیت کے ساتھ ذکر کیا جانا اس کے حق میں بطورِ وعید ہے، یعنی آگ اس کے لیے گویا بیٹے کی مانند بن جائے گی اور وہ اس کے لیے باپ کی مانند ہوگا؛ اور یہ اس لیے ہے کہ عرفِ عام میں ایسی کنیتیں نیک فالی کے طور پر رکھی جاتی ہیں، جیسا کہ کہا جاتا ہے: "ابو منصور" اس امید پر کہ اس کے ہاں بیٹا پیدا ہوگا جس کا نام منصور رکھا جائے گا۔
پھر اللہ تعالیٰ نے بعض آیات میں جہنم کی آگ کو کافر کی ماں قرار دیا ہے، جیسا کہ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (اس کا مرجع ہاویہ ہے)، اور بعض آیات میں اسے مولیٰ (وارث/ٹھکانا) قرار دیا ہے، جیسا کہ فرمایا: هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (وہی تمہارا ٹھکانا ہے اور وہ بہت برا ٹھکانا ہے)؛ لہٰذا تمثیل کے طور پر یہ بھی جائز ہوا کہ جب آگ اس کے بالکل قریب آ جائے اور اس کی گود میں سمٹ آئے تو وہ تمثیلی انداز میں گویا اولاد کی طرح بن جائے اور وہ خود اس کا باپ قرار پائے؛ چنانچہ تاویل کی اسی توجیہ کے مطابق اللہ تعالیٰ نے أَبِي لَهَبٍ فرمایا۔
اور ایک اور توجیہ یہ ہے کہ: کنیت کے ذکر سے اگرچہ تعظیم مراد لی جاتی ہے، لیکن وعیدوں اور سزاؤں کے ذکر کے موقع پر اس سے تحقیر اور اہانت مقصود ہوتی ہے، اور یہ بالکل اسی قاعدے پر ہے جیسا کہ ہم نے "بشارت" کے بارے میں ذکر کیا تھا کہ اگرچہ وہ عموماً مسرت بخش امور ہی میں بولی جاتی ہے، مگر سزا کے ذکر کے وقت وہ ڈراوے کے طور پر ہوتی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (سو آپ انہیں دردناک عذاب کی خوشخبری سنا دیجیے)؛ پس اسی قیاس پر کنیت کا معاملہ بھی ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (نہ تو اس کا مال ہی اس کے کچھ کام آیا اور نہ وہ جو اس نے کمایا)؛ یہ دو وجوہ پر محمول ہے:
پہلی وجہ: یعنی اس کے مال، اس کی قوت اور اس کی کمائی نے اللہ کے عذاب میں سے اسے کچھ بھی نفع نہ دیا (اور عذاب کو ذرہ برابر بھی نہ ٹالا)؛ جیسا کہ وہ (کفار) کہا کرتے تھے: نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (ہم مال اور اولاد میں تم سے زیادہ ہیں اور ہم پر عذاب نہیں کیا جائے گا)۔
اور دوسری وجہ: (استفہامِ انکار و توبیخ کے طور پر ہے، یعنی) اس کے مال اور اس کی کمائی نے اس کا کیا سنوار دیا اور اسے کیا فائدہ پہنچایا؟!۔
پھر اللہ عزوجل کے ارشاد: وَمَا كَسَبَ میں اولاد کا احتمال بھی ہے، یعنی نہ تو اس کا جمع کردہ مال اس کے کسی کام آیا اور نہ ہی اس کی کمائی ہوئی اولاد؛ جیسا کہ روایت میں مذکور ہے، ابو الاسود نے حضرت عائشہ رضی اللہ