تفسير سورة الإخلاص، الآية 1
سورہ اخلاص، آیت 1 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
سُورَةُ الْإِخْلَاصِ
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله تعالى: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4).
قوله عز وجل: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ):
ذكر أن أهل مكة سألوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن نسب اللَّه تعالى.
وقيل: عن صفته.
وقيل عن اللَّه تعالى: ما هو؟.
فنزلت هذه السورة معلمة بجميع من يُسأل عنه وجوابه؛ ولذلك أثبت (قُلْ)؛ ليكون مخاطبة كل مسئول عن ذلك أن قل، لا على تخصيص الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر؛ إذ ليس في حق الائتمار بالأمر إعادة حرف الأمر في الائتمار؛ فتبين بذلك أنه ليس على تخصيص الرسول صلى الله عليه وسلم بالتعليم، بل هو أحق من سبق له الغناء عن تعليم الإجابة لهذا عند حضرة هذا السؤال، كما سبقت منه الدعوة إلى اللَّه - تعالى - بحقيقة ما يقتضي ما جرى به السؤال، وكما أثبت كذلك؛ ليقرأه أبدا، وحق المخصوص بالأمر أن يأتمر، ولا يجعل ذلك متلوا كذلك في الوقت الذي يحتمل المأمور الأمر به، والوقت الذي لا يحتمل؛ فثبت أن ذلك على ما بينا، ودل قوله: (قُلْ): أنه على أمر سبق عنه السؤال؛ فيكون في ذلك إجابة لما سبق عنه السؤال، وكذلك جميع ما في القرآن (قُلْ) ففيه أحد أمرين:
إما إجابة عن أمر سبق عنه السؤال؛ فينزل بحق تعريف كل مسئول عن مثله.
أو يكون اللَّه - تعالى - إذ علم أنه عليه السلام أو من يتبعه يسأل عما يقتضي ذلك الجواب؛ فأنزل ما به يبقى في أهل التوحيد؛ منا منه وفضلا.
ثم لم يجب تحقيق الحرف الذي وقع عنه السؤال إلا لمن شهد وسمع، وقد يتوجه ذلك الحرف الذي وقع عنه إلى ما ذكروا من الأسباب وغيرها، وفيما نزل يصلح جواب ذلك كله ويليق به، وإن كنا لا نشهد على حقيقة ما كان أنه ذا، دون ذا ونجيب بذلك لو سئلنا عما ذكرنا، وعن كل حرف يصح في العقل والحكمة الجواب بمثل ما اقتضته هذه السورة.
سُورَةُ الْإِخْلَاصِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (اللہ کے نام سے جو بے حد مہربان، نہایت رحم والا ہے)
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ١ اللَّهُ الصَّمَدُ ٢ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ٣ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (آپ فرما دیجیے کہ وہ اللہ ایک ہے، اللہ بے نیاز اور سب کا سہارا ہے، نہ اس کی کوئی اولاد ہے اور نہ وہ کسی سے پیدا ہوا ہے، اور نہ ہی کوئی اس کے برابر اور ہمسر ہے)۔
اللہ عزوجل کا ارشاد گرامی ہے: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (کہو کہ وہ (ذات پاک جس کا نام) الله (ہے) ایک ہے):
ذکر کیا گیا ہے کہ اہلِ مکہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اللہ تعالیٰ کے نسب (اور اصل) کے بارے میں دریافت کیا تھا۔
اور ایک قول یہ ہے کہ انہوں نے اللہ تعالیٰ کی صفت کے متعلق سوال کیا تھا۔
اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ انہوں نے اللہ تعالیٰ کے بارے میں دریافت کیا تھا کہ: وہ کیا ہے؟ (یعنی اس کی ماہیت کیا ہے؟)۔
چنانچہ یہ سورت ان تمام امور کی تعلیم دینے والی نازل ہوئی جن کے بارے میں سوال کیا جا سکتا ہے اور ان کے کامل جواب پر بھی مشتمل ہے؛ اسی وجہ سے لفظِ ﴿قُلْ﴾ (کہہ دیجیے) کو برقرار رکھا گیا تاکہ یہ اس معاملے میں پوچھے جانے والے ہر شخص سے خطاب ہو کہ وہ یہ کہے، نہ کہ یہ حکم فقط رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ہی خاص ہو؛ کیونکہ حکم کی تعمیل کے تقاضے میں یہ بات شامل نہیں ہوتی کہ تعمیل کے وقت صیغۂ امر کا ہی اعادہ کیا جائے؛ پس اس سے یہ واضح ہو گیا کہ یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو خاص طور پر جواب سکھانے کے لیے نہیں ہے، بلکہ آپ تو اس سے کہیں بلند تر تھے کہ اس سوال کے پیش آنے پر آپ کو جواب کی تعلیم کی احتیاج ہوتی، کیونکہ اس سوال کے مقتضا کی حقیقت کے ساتھ آپ کی طرف سے اللہ تعالیٰ کی طرف دعوت تو پہلے ہی سے دی جا رہی تھی، اور اسی طرح اس کلمہ کو اس لیے بھی ثابت رکھا گیا تاکہ اس کی ہمیشہ تلاوت کی جاتی رہے، جبکہ کسی حکم کے ساتھ مخصوص ہونے والے کا کام تو صرف اس کی تعمیل کرنا ہوتا ہے، نہ یہ کہ اسے اس وقت بھی اور اس وقت بھی تلاوت کے طور پر اسی طرح پڑھا جاتا رہے جس میں مأمور پر اس امر کے وارد ہونے کا احتمال ہو یا نہ ہو؛ پس ثابت ہوا کہ حقیقت وہی ہے جو ہم نے بیان کی، اور اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿قُلْ﴾ نے اس پر دلالت کی کہ یہ ایسے معاملے پر وارد ہوا ہے جس کے متعلق پہلے سوال کیا جا چکا تھا، چنانچہ یہ اس سابقہ سوال کا جواب واقع ہوگا؛ اور اسی طرح قرآنِ مجید میں جہاں کہیں بھی لفظِ ﴿قُلْ﴾ آیا ہے اس میں دو باتوں میں سے ایک بات پائی جاتی ہے:
یا تو وہ کسی ایسے معاملے کا جواب ہوتا ہے جس کے متعلق پہلے سوال کیا گیا ہو، چنانچہ وہ اس جیسے سوال کے متعلق پوچھے جانے والے ہر شخص کو تعلیم و آگاہی دینے کے لیے نازل ہوتا ہے۔
یا پھر یہ کہ اللہ تعالیٰ نے چونکہ یہ جان لیا تھا کہ آپ علیہ السلام سے یا آپ کی پیروی کرنے والوں سے کوئی ایسا سوال پوچھا جائے گا جو اس جواب کا متقاضی ہوگا، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اپنے فضل و احسان سے وہ کلام نازل فرما دیا جس کے ذریعے یہ حقیقت اہلِ توحید کے درمیان ہمیشہ قائم اور محفوظ رہے۔
پھر جس بات یا لفظ کے بارے میں سوال واقع ہوا تھا، اس کی قطعی تحقیق صرف اسی پر لازم ہے جس نے بذاتِ خود اسے دیکھا اور سنا ہو؛ اور جس بات کے متعلق سوال ہوا تھا اس کا رُخ ان تمام اسباب اور ان کے علاوہ دیگر وجوہات کی طرف ہو سکتا ہے جن کا اہلِ علم نے ذکر کیا ہے، اور جو کلام نازل ہوا ہے وہ ان تمام کا جواب بننے کی صلاحیت رکھتا ہے اور ان کے بالکل شایانِ شان ہے؛ اگرچہ ہم حقیقتِ حال کے متعلق قطعی گواہی نہیں دیتے کہ سوال بعینہٖ یہی تھا نہ کہ وہ، اور اگر ہم سے اس بارے میں پوچھا جائے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے تو ہم یہی جواب دیں گے، اور عقل و حکمت کے اعتبار سے درست ٹھہرنے والے ہر ایسے سوال کا جواب بھی اسی طرح دیں گے جس کا یہ سورت تقاضا کرتی ہے۔