تتمة تفسير سورة الإخلاص، الآية 1
سورہ اخلاص، آیت 1 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (هُوَ):
اختلف في تأويله:
من الناس من قال: هو إضافة إلى الذي عنه كان -أو يكون- السؤال المقتضي ما جرى به البيان من الجواب، أي: الذي يسألون عنه: (اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ) إلى آخر السورة.
ومنهم من قال: هو اسم اللَّه الأكبر، يروى ذلك عن بعض أولاد علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أنه كان يقول في دعائه: " يا هو، يا من لا هو إلا هو، يا من به كانت هوية كل هو "، وذلك يخرج على وجهين:
أحدهما: أنه هو لذاته هوية كل من سواه؛ لما هو يكون محتملا للتلاشي والوجود، إلا هو سبحانه لم يزل ولا يزال هو (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) على ما اقتضى بيان وحدانيته في هذه السورة؛ وعلى ذلك قيل: هو الأحد بذاته، المنشيء أحدية كل الآحاد، المتعالى عن كل معاني أحدية من سواه.
والثاني: أن يكون إضافه إلى اسمه الذي لا يحتمله اللسان، وهو الذي لم يطلع عليه الخلائق، وهو الذي يراد في الدعاء: " باسمك الذي من سألك به أعطيته، ومن دعاك به أجبته " فيكون السؤال به بما يكنى عنه من الوجه الذي ذكرت، لا أن يسعه اللسان أو يحتمل الطوق التفوه به تعالى.
والتأويل الأول هو أقرب إلى الأفهام، وأحق أن يكون على ذكر من يقتضي عنه السؤال، ثم التفسير على ما جرى.
وقوله عز وجل: (اللََّهُ):
اختلف في المعنى الذي جرى هذا في حق أهل هذا اللسان أنه مما اشتق من أمر عرفوه أو لا عن أمر عرفوه؟ إذ في كل لسان لما أريد به عند الذكر لسان العرب اسم يدعى به ويسمى، وإن اختلف وزن كل من ذلك على اختلاف الألسن؛ ليعلم أن الأحرف والتقطيع في التكلم إنما هو ليفهم المقصود، لا على توهم حقيقة الاسم بتلك الحروف والتقطيع، وذلك كما يعبر عن تكوينه الخلائق بـ " كن "، لا على تحقيق كاف أو نون في التكوين؛ فعلى ذلك جميع ما يسمى اللَّه - تعالى - لا على تحقيق الحروف التي تجري بها
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (هُوَ):
اس کی تاویل میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض اہل علم کا قول ہے: یہ (ضمیر) اس ہستی کی طرف منسوب و راجع ہے جس کے متعلق وہ سوال واقع ہوا تھا—یا آئندہ ہونا تھا—جو اس جواب کے طور پر جاری ہونے والے بیان کا متقاضی ہوا؛ یعنی جس ذات کے بارے میں وہ پوچھ رہے ہیں وہ: (اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ) سورت کے آخر تک ہے۔
اور بعض نے کہا: یہ اللہ تعالیٰ کا اسمِ اعظم ہے؛ یہ بات حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہم کی اولاد میں سے بعض کے بارے میں مروی ہے کہ وہ اپنی دعا میں یوں کہا کرتے تھے: "يَا هُوَ، يَا مَنْ لَا هُوَ إِلَّا هُوَ، يَا مَنْ بِهِ كَانَتْ هُوِيَّةُ كُلِّ هُوَ" (اے وہ ذات! اے وہ جس کے سوا کوئی حقیقی 'وہ' نہیں، اے وہ جس کے فیض سے ہر ہستی کا وجود قائم ہے)؛ اور اس کی تاویل دو وجوہ پر نکلتی ہے:
ان میں سے ایک وجہ: یہ کہ وہی اپنی ذات کے اعتبار سے اپنے ما سوا ہر موجود کی ہستی کو برقرار رکھنے والا ہے؛ کیونکہ اس کے سوا ہر شے تو فنا ہونے اور وجود پذیر ہونے کا احتمال رکھتی ہے، سوائے اس ذاتِ پاک کے جو ازل سے 'وہی' ہے اور ابد تک 'وہی' رہے گی، (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) (کوئی شے اس کی مثل نہیں)، جیسا کہ اس سورت میں اس کی وحدانیت کے بیان کا تقاضا ہے؛ اور اسی بنا پر کہا گیا ہے: وہ اپنی ذات میں یکتا ہے، تمام یکتاؤں کی یکتائی کا پیدا فرمانے والا ہے، اور اپنے سوا ہر کسی کی یکتائی کے تمام مفاہیم سے بلند و برتر ہے۔
اور دوسری وجہ: یہ کہ یہ اس کے ایسے نام کی طرف نسبت و اشارہ ہو جس کے ادا کرنے کی زبان تاب نہیں رکھتی، اور وہی وہ نام ہے جس پر مخلوقات کو مطلع نہیں کیا گیا، اور دعا میں اس سے یہی مراد ہوتا ہے: "بِاسْمِكَ الَّذِي مَنْ سَأَلَكَ بِهِ أَعْطَيْتَهُ، وَمَنْ دَعَاكَ بِهِ أَجَبْتَهُ" (تیرے اس نام کے وسیلے سے کہ جب کوئی اس کے ذریعے تجھ سے مانگے تو تو اسے عطا فرماتا ہے، اور جب کوئی اس کے ذریعے تجھے پکارے تو تو اس کی دعا قبول فرماتا ہے)؛ پس اس کے ذریعے سوال اس کنائے کے طور پر ہوگا جس کی وجہ میں نے ذکر کی، نہ اس معنی میں کہ زبان میں اس کو سمونے کی گنجائش ہے یا انسانی طاقت اس کے تلفظ کی تاب لا سکتی ہے، اللہ تعالیٰ اس سے بلند و برتر ہے۔
اور پہلی تاویل فہم کے زیادہ قریب ہے، اور اس بات کے زیادہ شایانِ شان ہے کہ یہ اس ذات کے ذکر پر محمول ہو جس کے بارے میں سوال کا تقاضا تھا، پھر اسی کے مطابق تفسیر کی جائے جیسے کہ واقع ہوئی۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (اللََّهُ):
اس زبان (عربی) کے بولنے والوں کے حق میں اس کلمے کے وارد ہونے کے مفہوم میں اختلاف کیا گیا ہے کہ کیا یہ کسی ایسی چیز سے مشتق ہے جسے وہ جانتے تھے یا کسی ایسی چیز سے مشتق نہیں جسے وہ جانتے ہوں؟ کیونکہ ہر زبان میں—جبکہ ذکر کے وقت اس سے مراد زبانِ عرب ہی لی گئی ہے—ایک ایسا نام ہوتا ہے جس سے پکارا اور موسوم کیا جاتا ہے، اگرچہ زبانوں کے فرق سے ان میں سے ہر ایک کا وزن و ساخت مختلف ہوتی ہے؛ تاکہ یہ بات معلوم ہو جائے کہ گفتگو میں حروف اور صوتی اجزا محض اس لیے ہیں تاکہ مقصود کو سمجھا جا سکے، نہ کہ اس وہم پر کہ ان حروف اور صوتی اجزا ہی میں نام کی حقیقت منحصر ہے، اور یہ بالکل ایسے ہی ہے جیسے مخلوقات کی تخلیق و تکوین کو لفظِ "كُنْ" سے تعبیر کیا جاتا ہے، نہ کہ اس معنی پر کہ تکوین میں حرفِ کاف یا نون کا کوئی حقیقی مادی وجود مقصود ہے؛ پس اسی طرح اللہ تعالیٰ کو جن تمام ناموں سے موسوم کیا جاتا ہے وہ ان حروف کی حقیقت پر مبنی نہیں جن کے ذریعے